3.1: La Bhagavad Gita (2023)

Aggiunto al Mahabharata tra il 400 a.E.V. e 400 d.C.
India

La Bhagavadgitaregistra la conversazione tra Krishna e Arjuna subito prima dell'epica battaglia di Kurukshetra. Sebbene faccia parte del Mahabharata, spesso viene insegnato separatamente per le sue intuizioni sulle credenze indù. Krishna è l'ottavo avatar umano del dio Vishnu, che invia un avatar ogni volta che il mondo richiede un intervento divino così serio che la parte buona non potrebbe vincere senza il suo aiuto. In questo caso, il guerriero Arjuna si trova in una posizione difficile; per combattere una guerra contro il male, deve combattere i membri della sua stessa famiglia, il che normalmente sarebbe un peccato. Krishna deve insegnare ad Arjuna come sapere cosa fare di fronte a doveri contrastanti. Parte della tensione del lavoro deriva dall'ambientazione; Krishna e Arjuna sono letteralmente tra i due eserciti mentre parlano, mentre entrambe le parti aspettano che Arjuna suoni il suo corno, che darà inizio alla battaglia. La Bhagavad Gita è uno dei grandi documenti morali della letteratura mondiale, influenzando persone diverse come Thoreau, Tolstoj e Gandhi.

La Bhagavadgita

Tradotto da Edwin Arnold

CAPITOLO I

Dell'angoscia di Arjuna

Dhritarashtra. Così schierato per la battaglia sulla pianura sacra Su Kurukshetra - dì, Sanjaya! Dire
Cosa ha battuto la mia gente e i Pandava?
Sanjaya. Quando vide l'esercito dei Pandava,
Raja Duryodhana a Drona attirò,
E pronunciò queste parole: “Ah, Guru! vedi questa linea,
Com'è vasto il numero di combattenti Pandu,
Combattuto dal figlio di Drupada,
Il tuo studioso in guerra! Ivi sono classificati
Capi come Arjuna, come i capi Bhima,
Piegatrici di archi; Virata, Yuyudhan,
Drupada, eminente sulla sua macchina,
Dhrishtaket, Chekitan, il robusto signore di Kasi,
Purujit, Kuntibhoj e Saivya,
Con Yudhamanyu e Uttamauj
il figlio di Subhadra; e quello di Draupadi; tutti famosi!
Tutti montati sui loro carri splendenti!
Anche dalla nostra parte, tu il migliore dei brahmani! Vedere
Eccellenti capi, comandanti della mia stirpe,
I cui nomi mi piace contare: tu stesso il primo,
Poi Bhishma, Karna, Kripa feroci nella lotta,
Vikarna, Aswatthaman; accanto a questi
Forte Saumadatti, col pieno di molti di più
Valoroso e provato, pronto oggi a morire
Per me il loro re, ciascuno con la sua arma impugnata,
Ciascuno abile nel campo. Il più debole- sembra
La nostra battaglia mostra dove Bhishma detiene il comando,
E Bhima, di fronte a lui, qualcosa di troppo forte!
Abbi cura dei nostri capitani vicini ai ranghi di Bhishma
Prepara quale aiuto possono! Ora, fai esplodere il mio guscio!

Poi, al segnale del vecchio re,
Con un bagliore per svegliare il sangue, rotolando
Come al ruggito di un leone, il trombettista
soffiò la grande conchiglia; e, al suo rumore,
Trombe e tamburi, cembali e gong e corni
scoppiò in un clamore improvviso; come le esplosioni
Di scatenata tempesta, tale parve il tumulto!
Allora potrebbe essere visto, sulla loro macchina d'oro
Aggiogato con destrieri bianchi, soffiando i loro proiettili da battaglia,
Krishna il Dio, Arjuna al suo fianco:
Krishna, con i riccioli annodati, suonò la sua grande conchiglia
Scolpito nell '"osso del gigante"; Arjuna soffiò
il forte dono di Indra; Bhima il terribile
Bhim dal ventre di lupo soffiò una lunga conchiglia di giunco;
E Yudhisthira, figlio irreprensibile di Kunti,
Winded un potente guscio, "Victory's Voice;"
E Nakula soffiò acuto sulla sua conchiglia
Chiamato il "Dolce suono", Sahadev sul suo
Chiamato "Rivestito di gemme" e il principe di Kasi sul suo.
Sikhandi sulla sua macchina, Dhrishtadyumna,
Virata, Satyaki l'Indomito,
Drupada, con i suoi figli, (O Signore della Terra!)
I figli di Subhadra dalle lunghe braccia, tutti suonavano forte,
Così che il clangore scosse i cuori dei loro nemici,
Con terra tremante e cielo tuonante.
Poi 'twas contemplando il set di battaglia di Dhritarashtra,
Armi sguainate, archi sguainati, la guerra
Immediato per spezzare- Arjun, il cui distintivo di guardiamarina
Era Hanuman la scimmia, ha detto questa cosa
A Krishna il Divino, il suo auriga:
«Guida, Intrepido! in quel terreno aperto
tra gli eserciti; Vedrei più da vicino
Questi che combatteranno con noi, quelli che dobbiamo uccidere
Oggi, nell'arbitrato di guerra; di sicuro,
Sullo spargimento di sangue sono inclini tutti coloro che affollano questa pianura,
Obbedendo al figlio peccatore di Dhritarashtra.
Così, Arjuna pregò, (O Bharata!)
Tra le schiere quel celeste Auriga
Guidava la macchina luminosa, frenando i suoi destrieri bianchi come il latte
Dove conducevano Bhishma, Drona e i loro Signori.
"Vedere!" disse ad Arjuna, "dove stanno,
La tua stirpe dei Kuru:” e il Principe
segnato su ogni mano i parenti della sua casa,
Nonni e tori, zii e fratelli e figli,
Cugini, generi e nipoti, misti
Con amici e anziani onorati; alcuni da questa parte,
Alcuni di quella parte andavano: e, vedendo quelli contrari,
Questi amici sono diventati nemici: il cuore di Arjuna
Sciolto di pietà, mentre diceva questo:
Arjuna. Krishna! come vedo, vieni qui a versare
Il loro sangue comune, yon concorso dei nostri parenti,
Le mie membra vengono meno, la mia lingua si secca nella mia bocca,
Un brivido scuote il mio corpo e i miei capelli
Setole di orrore; dalla mia debole mano scivola
Gandiv, il bell'arco; brucia la febbre
la mia pelle inaridita; difficilmente posso stare in piedi;
La vita dentro di me sembra nuotare e svenire;
Nulla prevedo se non guai e gemiti!
Non va bene, o Keshav! nulla di buono
Può scaturire da un massacro reciproco! Ecco, io odio
Trionfo e dominio, ricchezza e facilità,
Così tristemente vinto! Ah o! che vittoria
Può portare gioia, Govinda! che ricco bottino
Potrebbe trarre profitto; quale regola ricompensa; che portata
Della vita stessa sembra dolce, comprata con tanto sangue?
Vedendo che questi stanno qui, pronti a morire,
Per amore di chi la vita era bella e il piacere soddisfatto,
E il potere divenne prezioso: nonni, tori e figli,
Fratelli, suoceri e generi,
Anziani e amici! Dovrò infliggere la morte a questi
Anche se cercano di ucciderci? Non un colpo,
Oh Madhusudan! colpirò per guadagnare
La regola di tutti e tre i mondi; poi, quanto meno
Per impadronirsi di un regno terreno! Uccidere questi
Deve generare solo angoscia, Krishna! Se lo sono
Colpevoli, diventeremo colpevoli per la loro morte;
I loro peccati si accenderanno su di noi, se uccideremo
Quei figli di Dhritirashtra e i nostri parenti;
Quale pace potrebbe derivarne, o Madhava?
Perché se davvero, accecato dalla lussuria e dall'ira,
Questi non possono vedere, o non vedranno, il peccato
Di stirpi regali rovesciate e parenti uccisi,
Come non dovremmo, noi che vediamo, evitare un tale crimine
Noi che percepiamo la colpa e sentiamo la vergogna
O delizia degli uomini, Janardana?
Per il rovesciamento delle case perisce
la loro dolce continua pietà domestica,
Andriti trascurati, pietà estinta
tEntra l'empietà su quella casa;
Le sue donne crescono senza donne, donde sgorgano
folli passioni, e mescolanza di caste,
Inviando una strada infernale quella famiglia,
E chi ha operato il suo destino con l'ira malvagia.
No, e le anime degli antenati onorati
Cadono dal loro luogo di pace, essendo privati
Di torte funebri e la pallida acqua della morte.
Quindi insegna i nostri inni sacri. Quindi, se uccidiamo
Parenti e amici per amore del potere terreno,
Ahovat! che brutta colpa!
Meglio lo ritengo, se i miei parenti colpiscono,
Per affrontarli senz'armi, e scoprire il mio petto
Colpire e trafiggere, poi rispondere colpo su colpo.

Così parlando, di fronte a quei due eserciti,
Arjuna si lasciò cadere sul sedile del suo carro,
E lascia cadere arco e frecce, malato di cuore.

CAPITOLO II

Di Dottrine

Sanjaya. Lui, pieno di tanta compassione e di tanto dolore,
Con gli occhi velati di lacrime, scoraggiati, con parole severe
L'Autista, Madhusudan, si rivolse così:
Krishna. Come ti ha preso questa debolezza?
Da dove sgorga
L'inglorioso guaio, vergognoso per i coraggiosi,
Sbarrare il sentiero della virtù? No, Arjun!
Impedisci a te stesso la debolezza! guasta
Il tuo nome di guerriero! getta via il codardo!
Veglia! Sii te stesso! Alzati, flagello dei tuoi nemici!
Arjuna. Come posso, nella battaglia, sparare con le aste
Su Bhishma, o su Drona- O capo!-
Entrambi adorabili, entrambi uomini d'onore?

Meglio vivere del pane del mendicante
Con quelli che amiamo vivi,
Che assaporare il loro sangue in ricchi banchetti diffusi,
E sopravvivi colpevolmente!
Ah! sarebbe stato peggio - chissà? - esserlo
Vincitore o vinto qui,
Quando quelli ci affrontano con rabbia
Di chi la morte lascia la vita triste?
Nella pietà persa, dai dubbi lanciati,
I miei pensieri - distratti - girano
A Te, la Guida che rispetto di più,
Che io possa consigliare di imparare:
Non so cosa guarirebbe il dolore
Bruciato nell'anima e nei sensi,
Se fossi il capo incontrastato della terra
Un dio - e questi se ne sono andati!

Sanjaya. Così parlò Arjuna al Signore dei Cuori,
E sospirando: "Non combatterò!" tacque allora.
A chi, con tenero sorriso, (O Bharata!)
Mentre il principe piangeva disperato tra quelle schiere,
Krishna rispose in versi divinissimi:
Krishna. Ti addolori dove nessun dolore dovrebbe essere! tu parli
Parole prive di saggezza! per i saggi di cuore
Non piangere per quelli che vivono, né per quelli che muoiono.
Né io, né tu, né alcuno di questi,
Mai non è stato, né mai non sarà,
Per sempre e per sempre dopo.
Tutto ciò che vive, vive sempre! Alla cornice dell'uomo
Come vengono l'infanzia e la giovinezza e la vecchiaia,
Quindi venite là sollevando e deponendo
Di altre e di altre dimore di vita,
che i saggi conoscono e non temono. Questo che infastidisce
La tua vita dei sensi, entusiasmante per gli elementi
Portandoti caldo e freddo, dolori e gioie,
È breve e mutevole! Abbi pazienza, principe!
Come l'orso saggio. L'anima che non si commuove,
L'anima che con una calma forte e costante
Prende il dolore e prende la gioia indifferentemente,
Vive nella vita immortale! Quello che è
non può mai cessare di essere; ciò che non è
Non esisterà. Per vedere questa verità di entrambi
È loro che separa l'essenza dall'incidente,
Sostanza dall'ombra. Indistruttibile,
Impara tu! la Vita è, diffondere la vita attraverso tutti;
Non può da nessuna parte, in alcun modo,
Essere comunque diminuito, rimasto o cambiato.
Ma per questi fotogrammi fugaci che informa
Con spirito immortale, infinito, infinito,
Periscono. Lasciali morire, Principe! e combatti!
Colui che dirà: “Ecco! Ho ucciso un uomo!»
Colui che penserà: “Ecco! Sono ucciso! quelli entrambi
Non so niente! La vita non può uccidere. La vita non è uccisa!
Mai lo spirito è nato; lo spirito non cesserà mai di esistere;
Non c'era mai tempo che non lo fosse; La fine e l'inizio sono sogni!
Senza nascita, immortale e immutabile rimane lo spirito per
mai;
La morte non l'ha toccato affatto, morta anche se la casa di esso
sembra!
Chi lo sa inesauribile, autosufficiente,
Immortale, indistruttibile, così sarà
Di': "Ho ucciso un uomo o l'ho fatto uccidere?"

No, ma come quando si giace
via le sue vesti logore,
E, prendendone di nuove, dice,
"Questi li indosserò oggi!"
Così dice lo spirito
leggermente il suo abito di carne,
E passa per ereditare
Una nuova residenza.

Io ti dico che le armi non raggiungono la Vita;
La fiamma non lo brucia, le acque non possono travolgerlo,
Né i venti secchi lo appassiscono. Impenetrabile,
non entrati, non attaccati, illesi, non toccati,
immortale, onnipresente, stabile, sicuro,
Invisibile, ineffabile, a parole
E il pensiero senza limiti, sempre tutto se stesso,
Così è dichiarata l'Anima! Come farai, allora,-
Sapendolo così, addolorati quando non dovresti addolorarti?
Come, se senti che l'uomo è morto di recente
È, come l'uomo appena nato, l'uomo ancora vivente
Uno stesso Spirito esistente, piangerai?
La fine della nascita è la morte; la fine della morte
È nascita: questo è ordinato! e tu piangi,
Capo del braccio coraggioso! per quello che succede
Cosa non potrebbe accadere altrimenti? La nascita
Delle cose viventi viene inosservato; la morte
Viene inosservato; tra loro, gli esseri percepiscono:
Cosa c'è di doloroso in questo, caro Principe?

Meraviglioso, malinconico, da contemplare!
Difficile, dubbioso, di cui parlare!
Strano e grande per la lingua da raccontare,
Udienza mistica per tutti!
Né l'uomo lo degna, che meraviglia è,
Quando il vedere, il dire e l'udire sono finiti!

Questa Vita dentro tutti gli esseri viventi, mio ​​Principe!
si nasconde al di là del male; disprezza di soffrire, allora,
Per ciò che non può soffrire. Fai la tua parte!
Ricordati del tuo nome e non tremare!
Non c'è niente di meglio per un'anima marziale
della guerra legale; felice il guerriero
A chi viene la gioia della battaglia, viene, come adesso,
Glorioso e giusto, non ricercato; apertura per lui
Una porta per il paradiso. Ma, se tu eviti
Questo onorevole campo è un Kshattriya
Se, conoscendo il tuo dovere e il tuo compito, lo chiedi
Il dovere e il compito passano: quello sarà peccato!
E quelli che verranno ti diranno infamia
Di età in età; ma l'infamia è peggio
Per gli uomini di sangue nobile da sopportare che la morte!
I capi sui loro carri da battaglia
riterrà che sia stata la paura a scacciarti dalla mischia.
Di quelli che ti tenevano d'animo potente il disprezzo
Devi resistere, mentre tutti i tuoi nemici
Disperderà il tuo discorso amaro, per schernire
Il valore che hai avuto; quale destino potrebbe cadere
Più gravemente di questo? O-essere ucciso
Conquisterai la salvezza di Swarga, o vivo
E vincitore, regnerai come un re terreno.
Perciò alzati, figlio di Kunti! bretelle
Il tuo braccio per il conflitto, spingi il tuo cuore a incontrarsi
Come cose simili a te- piacere o dolore,
Profitto o rovina, vittoria o sconfitta:
Così pensata, cingiti la battaglia, per così
Non peccherai!
Finora ti parlo
Come dal "Sankhya" - non spiritualmente
Ascolta ora l'insegnamento più profondo dello Yog,
che tenendo, comprendendo, tu scoppierai
Il tuo Karmabandh, la schiavitù delle azioni compiute.
Qui nessuna fine sarà ostacolata, nessuna speranza guastata,
Nessuna perdita da temere: fede, sì, un po' di fede
ti salverà dall'angoscia del tuo terrore.
Qui, Gloria dei Kurus! brilla una regola
Una regola ferma, mentre le anime mutevoli hanno leggi

Tanti e duri. Giudizio specioso, ma illegittimo
Il discorso di quei maleducati che esaltano
La lettera dei loro Veda, che dice: “Questo
è tutto ciò che abbiamo o di cui abbiamo bisogno;” essere debole di cuore
Con desideri, cercatori del paradiso: che viene- dicono
Come "frutto di buone azioni compiute"; uomini promettenti
Molto profitto in nuove nascite per opere di fede;
In vari riti abbondano; seguito a ciò
Grandi meriti matureranno verso la ricchezza e il potere;
Anche se, chi ricchezza e potere desidera di più
La minima fissità dell'anima ha tale, minima presa
Sulla meditazione celeste. Molto questi insegnano,
Dai Veda, riguardo alle "tre qualità";
Ma tu, sii libero dalle "tre qualità",
Libero dalle “coppie di opposti” e libero
Da quella triste giustizia che calcola;
Autogovernato, Arjuna! semplice, soddisfatto.
Aspetto! come quando un serbatoio versa acqua
Per soddisfare tutte le esigenze, così disegnano questi bramini
Testo per tutti i desideri dal serbatoio della Sacra Scrittura.
Ma tu, non volere! non chiedere! Trova la ricompensa completa
Di fare bene! Lascia che siano le azioni giuste
Il tuo movente, non il frutto che ne deriva.
E vivi in ​​azione! Lavoro! Compi i tuoi atti
La tua pietà, mettendo da parte ogni sé,
Contendendo guadagno e merito; equo
Nel bene o nel male: uguaglianza
È Yog, è pietà!
Eppure, l'atto giusto
È meno, molto meno, della mente benpensante.
Cerca rifugio nella tua anima; avere lì il tuo cielo!
Disprezza quelli che seguono la virtù per i suoi doni!
La mente della pura devozione, anche qui
Getta ugualmente da parte buone azioni e cattive azioni,
Passando sopra di loro. Fino alla pura devozione
Dedicati: con perfetta meditazione
Arriva l'atto perfetto e l'ascesa del cuore retto
Più certamente perché non cercano guadagno
Fuori dalle fasce del corpo, passo dopo passo,
Ai posti più alti della beatitudine. Quando la tua anima ferma
Si è scrollato di dosso quegli intricati oracoli
che guida ignorante, allora si alzerà
Per trascurare ciò che viene negato o detto,
In questo modo o in quel modo, in scrittura dottrinale.
Non più turbato dalla tradizione sacerdotale,
Sicuro vivrà e sicuro; fermamente piegato
Sulla meditazione. Questo è Yog e Pace!
Arjuna. Qual è il suo marchio chi ha quel cuore saldo,
Confermati nella santa meditazione? Come
Conosciamo il suo discorso, Kesava? Si siede, si muove
Come gli altri uomini?
Krishna. Quando uno, o figlio di Pritha!-
Abbandonare i desideri che scuotono la mente
Trova nella sua anima pieno conforto per la sua anima,
Ha raggiunto lo Yog: quell'uomo è tale!
Nei dolori non abbattuti e nelle gioie
Non felicissimo; dimorare fuori dallo stress
Di passione, paura e rabbia; fisso nella calma
Di alta contemplazione;- tale
È Muni, è il Saggio, il vero Recluso!
Colui che a nessuno e da nessuna parte ha esagerato
Con legami di carne, prende cose cattive e buone
Né scoraggiato né esultante, tale
Porta il segno più chiaro della saggezza Colui che trarrà
Come la saggia tartaruga mette al sicuro le sue quattro zampe
Sotto il suo scudo, i suoi cinque fragili sensi tornano indietro
Sotto lo scudo dello spirito dal mondo
Cos'altro li assale, uno così, mio ​​principe!
Ha il segno della saggezza! Cose che sollecitano senso
Resisti all'autogoverno; no, arriva,
Gli appetiti di chi vive al di là
Parti,- non più destato. Eppure può succedere,
O figlio di Kunti che hai una mente governata
Un giorno sentirò le tempeste dei sensi spazzare e lottare
Forte autocontrollo dalle radici. Lascialo riguadagnare
Il suo regno! lascia che vinca questo, e siediti
Su di Me intento. Solo quell'uomo è saggio
Chi mantiene la padronanza di se stesso! Se uno
Riflette sugli oggetti dei sensi, ecco che scaturisce
Attrazione; dall'attrazione cresce il desiderio,
Il desiderio si trasforma in passione feroce, la passione genera
Incoscienza; poi il ricordo - tutto tradito
lascia andare il nobile scopo e fiacca la mente,
Finché lo scopo, la mente e l'uomo non saranno tutti distrutti.
Ma, se si tratta di oggetti dei sensi
Non amare e non odiare, facendoli
Servi la sua anima libera, che riposa serenamente signore,
Ecco! un tale uomo raggiunge la tranquillità;
E da quella tranquillità sorgerà
La fine e la guarigione dei suoi dolori terreni,
Poiché la volontà governata mette l'anima in pace.
L'anima del non governato non è sua,
Né ha conoscenza di se stesso; che mancava,
Come cresce la serenità? e, volendolo,
Da dove spererà la felicità?
La mente
Che si dà a seguire spettacoli di senso
vede spezzarsi l'elmo della saggezza,
E, come una nave tra le onde del turbine, guida
Al naufragio e alla morte. Solo con lui, grande Principe!
i cui sensi non sono influenzati dalle cose dei sensi
Solo con colui che detiene la sua maestria,
Mostra saggezza perfetta. Cos'è l'oscurità di mezzanotte
Alle anime non illuminate risplende il giorno sveglio
Al suo sguardo limpido; quello che sembra un giorno di veglia
È noto per la notte, densa notte di ignoranza,
Ai suoi occhi sinceri. Tale è il Santo!
E come l'oceano, ricevendo giorno dopo giorno
Inondazioni da tutte le terre, che non traboccano mai;
la sua linea di confine non salta e non si allontana,
Alimentato dai fiumi, ma non gonfiato da quelli;
Quindi è quello perfetto! all'oceano della sua anima
Il mondo dei sensi versa fiumi di stregoneria,
Lo lasciano come trovano, senza commozione,
Prendendo il loro tributo, ma rimanendo mare.
Sì! chi, scuotendo il giogo della carne
Vive signore, non servo, delle sue passioni; liberato
Dall'orgoglio, dalla passione, dal peccato di "Sé",
Tocca la tranquillità! O figlio di Pritha!
Questo è lo stato di Brahm! Non c'è paura
Quando l'ultimo passo è raggiunto! Vivere dove vuole,
Morire quando può, tale passa da ogni 'pianificazione,
Per benedire il Nirvana, con gli Dei, raggiungendo.