Esodo 23:5 - Commento biblico versetto per versetto - StudyLight.org (2023)

Commento alla Bibbia di Bridgeway

Questioni varie (22:18-23:19)

La legge israelita proibiva le usanze pagane e le pratiche religiose che minacciavano la vita spirituale della nazione. La pena per tali reati era solitamente la morte (18-20). Il popolo israelita doveva ricordare le proprie amare esperienze in Egitto e mostrare misericordia agli svantaggiati. La legge contro l'applicazione degli interessi su un prestito è stata concepita per incoraggiare i ricchi ad aiutare i poveri invece di sfruttarli (21-27). (Per la contrapposizione tra il prestito che è avido sfruttamento e il prestito che è un legittimo investimento cfrLuca 6:34;Luca 19:23.) Essendo parte di una nazione dedicata a Dio, il popolo doveva essere rispettoso e generoso verso di lui, e mantenersi puro da ogni impurità (28-31).

I funzionari dovevano amministrare una giustizia rigorosa in ogni momento. Non dovevano favorire né i ricchi né i poveri, né permettere all'opinione popolare di influenzare la giustizia. Tuttavia, seguire rigorosamente la lettera della legge non era sufficiente. Le persone dovevano essere gentili con gli altri, anche con i nemici e gli stranieri. Dovevano anche essere gentili con gli animali (23:1-9).

Ogni settimo anno la gente doveva liberare la terra dall'agricoltura. Tutto ciò che cresceva da solo durante quell'anno doveva essere lasciato ai poveri. Dio avrebbe dato un prodotto extra nel sesto anno in modo che non ci sarebbe penuria l'anno successivo. Ogni settimo giorno doveva essere un giorno di riposo per tutti, padroni, lavoratori e animali (10-13; cfrLevitico 25:18-22).

C'erano tre festival principali ogni anno a cui almeno tutti i maschi adulti dovevano partecipare. Il primo di questi era il pane azzimo pasquale, che commemorava la liberazione dall'Egitto. La seconda era la Pentecoste-Raccolto delle Primizie, che si celebrava cinquanta giorni dopo e segnava la fine della mietitura del grano. La terza era la Raccolta dei Tabernacoli (GNB: Festa dei Ripari), che si svolgeva alla fine dell'anno agricolo (14-17; per i dettagli cfr.Levitico 23:1-44).

Una superstiziosa pratica pagana proibita dalla legge di Israele era quella di conservare parte di un sacrificio come portafortuna. Un altro era la bollitura di un capretto nel latte di sua madre, nella speranza che ciò desse incremento alle greggi (18-19).

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Informazioni bibliografiche
Flemming, Donald C. "Commento su Esodo 23: 5". "Commento biblico Bridgeway di Fleming". https://www.studylight.org/​commentaries/​bbc/​exodus-23.html. 2005.

Commentari alla Bibbia di Coffman

Se incontri il bue o l'asino del tuo nemico che si smarrisce, glielo ricondurrai sicuramente. lui."

Ecco il germe dell'insegnamento cristiano che gli uomini hanno doveri di amicizia e di aiuto anche verso i loro nemici. "Non si dovrebbe permettere che l'animosità personale distrugga la propria volontà di essere di aiuto in un momento di bisogno".[8]La necessità in vista inEsodo 23:5è quello di un animale indifeso, sovraccaricato, che scivola o fallisce sotto un carico e incapace di alzarsi. C'è anche la necessità di quel nemico designato per l'assistenza con un problema che un uomo non potrebbe gestire. Era una premessa importante del giudaismo che la gentilezza e la premura per gli animali fossero richieste da Dio (cfrEsodo 20:10;Levitico 22:27;Deuteronomio 22:6-7; 25:4). Qui veniva ingiunto anche il gentile aiuto del proprio nemico.

Visto, quindi, che il rispetto per il nemico è stato inculcato nel Libro dell'Alleanza, che cosa dobbiamo pensare delle parole di Gesù: "Avete inteso che fu detto: Ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico?" (Matteo 5:43). "Alcune autorità ebraiche sono irritate dalle parole di Gesù, che considerano un'accusa infondata contro la Torah e i rabbini".[9]Tuttavia, si deve notare che Gesù lo feceNONdire: "Dio disse: 'Odia il tuo nemico... ecc.'". Nonostante il fatto che Dio non avesse effettivamente detto nulla del genere, era una verità incontrovertibile che intere generazioni di dotti ebrei avevano predicato esattamente ciò che Gesù disse che avevano predicato e che "l'avete udito". Certo che l'avevano fatto. Una famosa setta degli Ebrei, gli Esseni, scrisse un Manuale di Disciplina con queste righe: "Essi (i loro membri) devono portare un odio incessante verso tutti gli uomini di reputazione, e devono essere ricordati di tenersi in isolamento da loro".[10]

Tuttavia, la comunità ebraica precristiana non era l'unico luogo in cui l'odio vizioso e malvagio prevaleva nei cuori umani. Ci sono persino cristiani che non sono riusciti a sradicare dal loro cuore il cancro dell'odio. Cristo è andato ben oltre ciò che è visibile in questi versetti, richiedendo ai suoi seguaci di "amare i loro nemici, ... fare del bene a coloro che ti usano con disprezzo", "porgere l'altra guancia", "fare il secondo miglio", "essere d'accordo con il tuo avversario rapidamente ...", ecc.

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Commenti di Coffmanriprodotto con il permesso diAbilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. Tutti gli altri diritti riservati.

Informazioni bibliografiche
Coffmann, James Burton. "Commento su Esodo 23: 5". "Commentari di Coffman sulla Bibbia". https://www.studylight.org/​commentaries/​bcc/​exodus-23.html. Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.

Note di Barnes sull'intera Bibbia

Il senso sembra essere: “Se vedi l'asino del tuo nemico sdraiato sotto il suo carico, astieniti dal passargli accanto; lo aiuterai a sciogliere le cinghie dell'asino».

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Informazioni bibliografiche
Barnes, Alberto. "Commento su Esodo 23: 5". "Note di Barnes su tutta la Bibbia". https://www.studylight.org/​commentaries/​bnb/​exodus-23.html. 1870.

Commento biblico di Smith

Non sporgere falsa testimonianza: [spergiuro] per mettere la tua mano con i malvagi per essere un testimone ingiusto. [In altre parole, cospirazione in spergiuro.] Non seguirai una moltitudine per fare il male; [Non devi entrare in una situazione dissoluta.] né parlerai in una causa per rifiutare dopo che molti per estorcere il giudizio: Né tollererai un uomo povero nella sua causa (Esodo 23:1-3).

Non strapperai il giudizio del povero nella sua causa (Esodo 23:6).

Prima di tutto: "Non accetterai un povero nella sua causa". Poi, "Non devi strappare il giudizio dei tuoi poveri nella causa". In altre parole, il giudizio deve essere equo. Non devi sopportarlo solo perché è povero, né devi strappargli il giudizio perché è povero. In altre parole, le sue condizioni finanziarie non dovrebbero avere nulla a che fare con la sentenza. Il giudizio deve essere un giudizio equo. Non gli dai un vantaggio perché è povero, né gli dai uno svantaggio perché è povero. Non devi prenderlo in considerazione. Il giudizio deve essere equo su tutta la linea.

Se un uomo incontra il bue del tuo nemico o il suo asino smarrito, glielo riporterai sicuramente. [Ora è difficile da fare.] Se vedi l'asino di colui che ti odia giacere sotto il suo fardello, e non vorresti trattenersi dall'aiutarlo, sicuramente lo aiuterai (Esodo 23:4-5).

Se vedete l'asino del vostro vicino, ed è semplicemente crollato sotto il fardello, e voi semplicemente vi passate accanto, non va bene. Dio vuole che tu sia gentile con l'animale. Devi aiutarlo anche se il vicino ti odia; e tu hai una grande faida con lui, quell'animale non ha una faida con te. Dovresti essere misericordioso con l'animale. Dio vuole che siamo misericordiosi verso gli animali.

Tieniti lontano da una questione falsa; e non uccidere l'innocente e il giusto, perché io non giustificherò l'empio. E non accetterai alcun regalo: [Ora questi sono per i giudici, non devono accettare alcun regalo.] poiché il dono acceca i saggi e perverte le parole dei giusti. [Quindi i giudici non dovevano ricevere doni per non essere influenzati da quel dono e non avrebbero dato un vero giudizio.] Inoltre non opprimerai uno straniero: poiché conosci il cuore di uno straniero, visto che eri straniero nel paese d'Egitto. Ora sei anni seminerai la terra e raccoglierai i frutti: ma il settimo anno [abbiamo di nuovo il modello sei e uno, e abbiamo già parlato dei sei anni di semina, "il settimo anno",] lascia che il riposa a terra, lascia che giaccia immobile; che i poveri del tuo popolo possano mangiare: e lascia ciò che rimane alle bestie dei campi. E allo stesso modo farai con la vigna e con l'oliveto (Esodo 23:7-11).

In altre parole, il settimo anno è solo per i poveri. Lascia che riposi, qualunque cosa cresca naturalmente qualunque seme sia rimasto nel terreno, lascia che cresca, lascia che i poveri escano e lo raccolgano.

Sei giorni farai il tuo lavoro, il settimo giorno riposerai: affinché il tuo bue e il tuo asino possano riposare e il figlio della tua serva e il forestiero possano essere ristorati. E in tutte le cose che ti ho detto sii prudente: [Stai attento, osservalo attentamente.] e non fare menzione del nome di altri dei, né lascia che sia udito dalla tua bocca. Tre volte mi festeggerai all'anno (Esodo 23:12-14).

Abbiamo una festa del Ringraziamento; hanno tre feste. La prima è la festa degli azzimi. La seconda è la festa di Pasqua che si svolge cinquanta giorni dopo la festa degli azzimi, quando porti i primi dei tuoi chicchi invernali. Quindi sono i primi frutti del grano invernale che viene portato lì a giugno, il grano, il grano invernale che hanno seminato. La terza festa era equivalente alla nostra festa del Ringraziamento e si svolge nel periodo del raccolto dell'anno.

quando avrai raccolto delle tue fatiche fuori dal campo (Esodo 23:16):

La terza festa. È equivalente al nostro Ringraziamento.

Così tre volte all'anno tutti i tuoi maschi appariranno davanti al Signore Dio. Non offrirai il sangue del mio sacrificio con pane lievitato; né il grasso del mio sacrificio rimarrà fino al mattino. Porterai alla casa dell'Eterno, del tuo DIO, le primizie delle primizie della tua terra. Non farai bollire un capretto nel latte di sua madre (Esodo 23:17-19).

Questo è ciò di cui parlava Gesù quando disse ai farisei: "Ehi, filtrate un moscerino e ingoiate un cammello" (Matteo 23:24). Ora perché dovrebbero affaticare un moscerino? Perché non devi mangiare nulla che non sia stato completamente dissanguato.

Manda un angelo davanti a loro, per custodirli lungo il cammino e per introdurli nel luogo che Dio ha preparato (Esodo 23:20).

Credo che questo angelo ovviamente sia Gesù Cristo. Il Signore ha detto,

Guardati da lui e obbedisci alla sua voce, non provocarlo; poiché non perdonerà le tue trasgressioni: poiché il mio nome è in lui. Ma se davvero obbedirai alla sua voce e farai tutto ciò che dico; allora sarò nemico dei tuoi nemici, avversario dei tuoi avversari. Poiché il mio angelo andrà davanti a te e ti condurrà agli Amorrei, agli Ittiti, ai Perizziti, ai Cananei, agli Hivvei e ai Gebusei: e io li sterminerò (Esodo 23:21-23).

Ricordi quando Giosuè uscì per osservare la città di Gerico, vide il capo dell'esercito del Signore e disse: "Sei per noi o contro di noi?" L'angelo rispose: "Sono venuto come capo dell'esercito del Signore" (Giosuè 5:13-14). L'esercito del Signore, l'angelo del Signore che va davanti a loro per guidarli dentro. Molti studiosi della Bibbia accettano questo come una delle apparizioni di Cristo, Teofonia, l'apparizione di Dio nell'Antico Testamento, in realtà nella persona di Cristo.

Non ti inchinerai ai loro dèi, [Cioè degli Hivvei, dei Gebusei, dei Cananei, dei Perizziti e così via, "non ti inchinerai ai loro dèi",] né servirli, né fare alcuno delle loro opere: ma tu li abbatterai completamente e abbatterai del tutto le loro immagini. E servirete il Signore vostro Dio, ed egli benedirà il vostro pane e la vostra acqua; e toglierò la malattia di mezzo a te. E non ci sarà nulla che abortirà i loro piccoli, né sarà sterile, nel paese: compirò il numero dei tuoi giorni. Manderò davanti a te il mio terrore e distruggerò tutto il popolo a cui verrai, costringerò tutti i tuoi nemici a voltare le spalle a te. manderò davanti a te i calabroni, scaccerò davanti a te l'Evveo, il Cananeo e l'Hittita. non li scaccerò dalla tua presenza in un anno; affinché la terra non diventi desolata e le bestie selvatiche non si moltiplichino contro di te. A poco a poco li caccerò davanti a te, finché tu sia cresciuto ed erediti la terra (Esodo 23:24-30).

Fisserò i tuoi confini dal Mar Rosso fino al mare dei Filistei, [che sarebbe il Mediterraneo.] e il deserto fino al fiume: poiché ti darò in mano gli abitanti del paese; e li scaccerai davanti a te. Non farai alleanza con loro, né con i loro dèi (Esodo 23:31-32).

Ora tra un po', mentre andiamo avanti, scopriremo che hanno violato questo comandamento, e hanno fatto un patto con i Gedeoniti, e affronteremo i problemi che sono venuti con la disobbedienza a questo comando.

Non abiteranno nel tuo paese, per non farti peccare contro di me: perché se servi i loro dèi, sarà sicuramente un laccio per te (Esodo 23:33).

Dichiarazione sul diritto d'autore
Copyright © 2014, Cappella del Calvario di Costa Mesa, ca.

Informazioni bibliografiche
Smith, Carlo Ward. "Commento su Esodo 23: 5". "Commento biblico di Smith". https://www.studylight.org/​commentaries/​csc/​exodus-23.html. 2014.

Note espositive del dottor Constable

Giustizia e buon vicinato 23:1-9

Questa sezione fa appello alla giustizia verso tutte le persone. Il tema della legislazione si sposta ora dall'amore per tutti alla giustizia per tutti. Gli israeliti dovrebbero trattare tutte le persone con giustizia, non solo i ricchi ma anche i poveri (Esodo 23:3), il nemico così come l'amico (Esodo 23:4). Jezebel in seguito fece a Nabot cosaEsodo 23:7mette in guardia (cfr.1 Re 21:9-14).

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Informazioni bibliografiche
Conestabile, Tommaso. GG. "Commento su Esodo 23: 5". "Note espositive del dottor Constable" . https://www.studylight.org/​commentaries/​dcc/​exodus-23.html. 2012.

L'esposizione di tutta la Bibbia di Gill

Se vedi l'asino di chi ti odia giacere sotto il suo carico,.... Caduto, e tale peso su di lui che non può rialzarsi, ma giace sotto di esso, e il proprietario di esso non è in grado di rialzarlo da solo:

e ti aspetteresti di aiutarlo; mostrare un'inclinazione a passare senza dargli alcuna assistenza per rialzare la sua bestia; o "vorresti evitare di aiutarlo?" Come Jarchi, e altri, letto con un interrogatorio, potrebbe essere nel tuo cuore di non aiutarlo? potresti tu andare avanti e non badare a lui e al suo caso, e non unirti a lui nel tentativo di rimettere in piedi la sua bestia, affinché possa continuare il suo viaggio? puoi essere così crudele e duro di cuore, sebbene sia tuo nemico? ma se sei, sappi questo,

lo aiuterai sicuramente; alzare di nuovo il culo: quindi il canone ebraico recita così x,

"se un asino viene scaricato e caricato quattro o cinque volte, un uomo è obbligato, cioè ad aiutare, come si dice, "aiutando aiuterai"; se lui (il proprietario) va via, e si mette a terra, vedendo il comando è su di te, se è tua volontà e piacere di scaricare, scarica, è libero; poiché è detto, con lui; se è un uomo anziano o malato, è legato, il comando della legge è scaricare, ma non caricare.''

Le parole possono essere rese, "partendo tu te ne andrai con lui" y; o lascia o abbandona la tua inimicizia per aiutarlo, come Onkelos; o lascia i tuoi affari, stai per dargli una mano per rialzare la sua bestia.

w וחדלט מעזב "ti fermerai per dargli il cambio?" alcuni in Vatablus; "La smetti di aiutarlo?" Drusio; "La smetti di aiutarlo?" Pagino x Misn. Bava Metzia, c. 2. Sez. 10. y "Disertando, diserterai con lui", Montano; così Ainsworth.

Dichiarazione sul diritto d'autore
The New John Gill's Exposition of the Whole Bible Modernizzato e adattato per il computer da Larry Pierce di Online Bible. Tutti i diritti riservati, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
Una copia stampata di quest'opera può essere ordinata presso: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855

Informazioni bibliografiche
Gill, Giovanni. "Commento su Esodo 23: 5". "L'esposizione di Gill dell'intera Bibbia". https://www.studylight.org/​commentaries/​geb/​exodus-23.html. 1999.

Commentario completo di Henry sulla Bibbia

1 Non dare false notizie: non mettere la tua mano con il malvagio per essere un testimone ingiusto. 2 Non seguirai una moltitudine aFarecattivo; né parlerai per una causa da rifiutare dopo molti a lottaregiudizio:3 Né tu sosterrai un povero nella sua causa. 4 Se incontri il bue o l'asino del tuo nemico smarrito, glielo ricondurrai sicuramente. 5 Se vedi l'asino di colui che ti odia giacere sotto il suo peso e ti rifiuti di aiutarlo, certamente lo aiuterai. 6 Non strappare il giudizio del tuo povero nella sua causa. 7 Tieniti lontano da una questione falsa; e non uccidere l'innocente e il giusto, perché io non giustificherò l'empio. 8 E non accetterai doni, perché il dono acceca i saggi e perverte le parole dei giusti. 9 Inoltre non opprimerai il forestiero, perché tu conosci il cuore del forestiero, essendo stato forestiero nel paese d'Egitto.

Ecco, I. Avvertenze sui procedimenti giudiziari; non era sufficiente che avessero buone leggi, migliori di quelle mai avute da qualsiasi nazione, ma bisognava aver cura della debita amministrazione della giustizia secondo quelle leggi.

1. I testimoni sono qui avvertiti di non provocare l'incriminazione di un uomo innocente, sollevando una falsa notizia su di lui e attribuendogli fama comune, né di assistere nel processo di un uomo innocente, o di uno che non sanno essere colpevole, damettendo la manogiurando come testimoni contro di lui,Esodo 23:1;Esodo 23:1. Rendere falsa testimonianza contro un uomo, in una questione che tocca la sua vita, ha in sé tutti i colpevoli di menzogna, spergiuro, dolo, furto, omicidio, con l'ulteriore macchia di colorare tutto con una pretesa di giustizia e coinvolgere molti altri nella stesso senso di colpa. Non c'è quasi nessun atto di malvagità di cui un uomo possa essere colpevole che abbia in sé una maggiore complicazione di malvagità di questa. Tuttavia la prima parte di questa cautela deve essere estesa, non solo ai procedimenti giudiziari, ma anche alla conversazione comune; così che la calunnia e la maldicenza sono una specie di falsa testimonianza. La reputazione di un uomo è alla mercé di ogni azienda quanto il suo patrimonio o la sua vita sono alla mercé di un giudice o di una giuria; sicché chi fa, o consapevolmente sparge, una falsa notizia contro il suo prossimo, specialmente se la notizia è fatta a uomini saggi e buoni di cui si vorrebbe godere la stima, pecca altrettanto contro le leggi della verità, della giustizia e della carità, come fa il falso testimone, con l'ulteriore danno di non lasciare alla persona offesa il diritto di ottenere riparazione. Ciò che traduciamo, non lo faraiaumentare,il margine recita: Non lo farairicevereuna falsa denuncia; poiché a volte il ricevitore, in questo caso, è cattivo quanto il ladro; e una lingua maldicente non farebbe tanto danno quanto fa se non fosse tollerata. A volte non possiamo evitare di ascoltare una falsa notizia, ma non dobbiamo riceverla, cioè non dobbiamo ascoltarla con piacere e gioia come quelli che si rallegrano dell'iniquità, né dargli credito finché rimane qualche motivo per mettere in discussione il verità di esso. Questa è la carità per il buon nome del nostro prossimo, e fare ciò che vorremmo essere fatto da noi.

2. I giudici sono qui avvertiti di non pervertire il giudizio. (1.) Non devono essere sopraffatti, né dalla forza né dalla moltitudine, per andare contro la loro coscienza nel giudicare,Esodo 23:2;Esodo 23:2. Presso gli Ebrei le cause venivano processate da un banco di giudici, e il giudizio veniva dato a maggioranza dei voti, nella quale causa ogni giustizia particolare doveva andare secondo verità, come gli appariva alla più severa e imparziale inchiesta, sebbene la moltitudine del popolo, e le loro proteste, o, la sentenza delMio Dio(lo traduciamomolti), il più antico e onorevole dei giudici, andò dall'altra parte. Pertanto (come con noi), tra gli ebrei, il più giovane in panchina votava per primo, affinché non potesse essere influenzato né annullato dall'autorità del più anziano. I giudici non devono rispettare le persone né delle parti né dei loro colleghi giudici. La prima parte di questo versetto dà anche una regola generale per tutti, così come i giudici, noseguire una moltitudine per fare il male.L'uso generale non ci scuserà mai in una cattiva pratica; né la via larga è mai migliore o più sicura perché è percorsa e affollata. Dobbiamo chiederci cosa dobbiamo fare noi, non cosa fa la maggioranza; perché dobbiamo essere giudicati dal nostro Padrone, non dai nostri compagni di servizio, ed è un complimento troppo grande essere disposti ad andare all'inferno per compagnia. (2.) Non devono pervertire il giudizio, no, non a favore di un uomo povero,Esodo 23:3;Esodo 23:3. Il giusto deve in tutti i casi aver luogo e il torto deve essere punito, e la giustizia non è mai prevenuta né il danno è connivente con il pretesto della carità e della compassione. Se un povero è un uomo cattivo e fa una cosa cattiva, è un peccato sciocco lasciarlo vivere meglio per la sua povertà,Deuteronomio 1:16;Deuteronomio 1:17. (3.) Né devono pervertire il giudizio in pregiudizio di un uomo povero, né permettere che subisca un torto perché non aveva i mezzi per raddrizzarsi; in tali casi i giudici stessi devono diventare avvocati dei poveri, per quanto la loro causa fosse buona e onesta (Esodo 23:6;Esodo 23:6): "Non strapperai il giudizio dei poveri;ricordati che sono i tuoi poveri, ossa delle tue ossa, i tuoi poveri vicini, i tuoi poveri fratelli; lascia che non se la passino quindi peggio per essere poveri ". (4.) Devono temere i pensieri di assistere o favorire una cattiva causa (Esodo 23:7;Esodo 23:7): "Tieniti lontano da una faccenda falsa;non solo tenerti libero da esso, né pensare che sia sufficiente dire che non ti interessi di esso, ma tieniti lontano da esso, temendolo come una pericolosa trappola. L'innocente e il giusto non vorresti, per tutto il mondo, uccidere con le tue stesse mani; guardati dunque lontano da una questione falsa, perché tu non sai che potrebbe finire in questo, e il giusto Dio non lascerà impunita tale malvagità:non giustificherò il malvagio," cioè, "condannerò colui che condanna ingiustamente gli altri". I giudici stessi sono responsabili davanti al grande giudice. (5.) Non devono accettare tangenti,Esodo 23:8;Esodo 23:8. Non solo non devono lasciarsi influenzare da un dono a dare un giudizio ingiusto, a condannare l'innocente, o ad assolvere il colpevole, o a giudicare il diritto di un uomo da lui, ma non devono nemmeno prendere un regalo, per timore che abbia un cattiva influenza su di loro e annullarli, contrariamente alle loro intenzioni; poiché ha una strana tendenza ad accecare coloro che altrimenti farebbero bene. (6.) Non devono opprimere uno straniero,Esodo 23:9;Esodo 23:9. Anche se gli stranieri potrebbero non ereditare terre tra di loro, tuttavia devono essere rese giustizia, devono godere pacificamente della propria ed essere risarciti se hanno subito un torto, sebbene fossero estranei alla comunità di Israele. È un esempio dell'equità e della bontà della nostra legge che, se uno straniero viene processato per qualsiasi crimine tranne il tradimento, la metà della sua giuria, se lo desidera, sarà costituita da stranieri; lo chiamano un processoattraverso il mezzo del linguaggiouna disposizione gentile che gli estranei non possono essere oppressi. Il motivo qui addotto è lo stesso di quello inEsodo 22:21;Esodo 22:21,Eri estranei,che qui è elegantemente imposto,Conosci il cuore di uno sconosciuto;tu conosci qualcosa dei dolori e delle paure di uno sconosciuto per triste esperienza, e quindi, essendo liberato, puoi mettere più facilmente le tue anime al posto delle loro anime.

II. Comandi riguardanti la gentilezza del prossimo. Dobbiamo essere pronti a fare tutti i buoni uffici, come se ne presenta l'occasione, per qualsiasi corpo, sì anche per quelli che ci hanno fatto cattivi uffici,Esodo 23:4;Esodo 23:5. Il comandamento di amare i nostri nemici e di fare del bene a coloro che ci odiano non è solo anuovo,ma unvecchiocomandamento,Proverbi 25:21;Proverbi 25:22. Deduciamo quindi, 1. Se dobbiamo fare questa gentilezza per un nemico, molto di più per un amico, sebbene si parli solo di un nemico, perché si suppone che un uomo non sarebbe scortese con nessuno a meno che non avesse una particolare ira contro . 2. Se è sbagliato non impedire la perdita e il danno del nostro nemico, quanto è peggio causare danno e perdita a lui oa qualsiasi cosa abbia. 3. Se dobbiamo riportare indietro il bestiame dei nostri vicini quando si smarriscono, molto più dobbiamo sforzarci, con prudenti ammonimenti e istruzioni, di riportare indietro i nostri stessi vicini, quando si smarriscono in qualche sentiero peccaminoso, cfr.Giacomo 5:19;Giacomo 5:20. E, se dobbiamo sforzarci di aiutare un asino caduto, molto più dovremmo sforzarci, con conforti e incoraggiamenti, di aiutare uno spirito che vacilla,dicendo a quelli che hanno un cuore timoroso: Sii forte.Dobbiamo cercare il sollievo e il benessere degli altricome nostro,Filippesi 2:4.Se dici: Ecco, noi non lo sappiamo, non lo considera colui che medita il cuore?VedereProverbi 24:11;Proverbi 24:12.

Dichiarazione sul diritto d'autore
Questi file sono di dominio pubblico e derivano da un'edizione elettronica disponibile sul sito web della Christian Classics Ethereal Library.

Informazioni bibliografiche
Enrico, Matteo. "Commento completo su Esodo 23: 5". "Commento completo di Henry su tutta la Bibbia". https://www.studylight.org/​commentaries/​mhm/​exodus-23.html. 1706.

Kelly Commentario sui libri della Bibbia

"Nel terzo mese, quando i figli d'Israele uscirono dal paese d'Egitto, lo stesso giorno entrarono nel deserto del Sinai". Fino a questo punto tutti i rapporti di Dio sono stati la semplice applicazione e il flusso della Sua stessa grazia. Anche questo è tanto più sorprendente, perché anche dopo la redenzione del popolo dall'Egitto ci sono gravi colpe, incredulità, lamentele e mormorii; tuttavia, non un colpo, non una sola risposta da parte di Dio se non in tenera misericordia verso un popolo povero e debole. Tutto cambia ora.

Il motivo è manifesto. Hanno lasciato il terreno della grazia di Dio, che non avevano in alcun modo apprezzato. La loro condotta dimostrava che la Sua grazia non era affatto entrata nei loro cuori. Era quindi una cosa perfettamente giusta che Dio proponesse termini di legge. Se non lo avesse fatto, non avremmo dovuto sollevare a dovere la solenne questione della competenza dell'uomo a prendere il terreno della propria fedeltà davanti a Dio. Non un'anima che sia stata poi portata alla conoscenza di Dio, ma ciò che almeno avrebbe dovuto giovare di fatto, deve aver giovato di questa grave lezione. È vero che Dio si era preso ogni cura di mostrare la Sua mente al riguardo. Dal momento in cui quell'uomo è caduto, ha presentato la grazia come l'unica speranza per un peccatore. Ma l'uomo era insensibile, e quindi, poiché il suo cuore prendeva continuamente il posto dell'ipocrisia, la legge di Dio lo metteva a dura prova. Questo di conseguenza è stato proposto. Se ci fosse stata una vera comprensione della loro condizione agli occhi di Dio, avrebbero confessato che, per quanto giusto fosse l'obbligo di rendere obbedienza alla legge, essendo ingiusti potevano essere provati colpevoli solo in base a tale prova. La prova deve aver portato inevitabile rovina. Ma non avevano tali pensieri di se stessi, più della vera conoscenza di Dio.

Perciò, non appena Dio propone loro di obbedire alla sua legge come condizione della loro benedizione da parte sua, subito accettano le condizioni: "Ora dunque, se obbedirete davvero alla mia voce e osserverete la mia alleanza , allora voi sarete per me un tesoro particolare al di sopra di tutti i popoli: poiché tutta la terra è mia". Il risultato appare presto nella loro rovina; ma l'Eterno mostra di conoscere fin dall'inizio, prima che apparisse qualsiasi risultato, la loro incapacità di stare davanti a Lui: "Ecco", dice a Mosè, "io vengo a te in una densa nuvola, affinché il popolo possa ascoltare quando parlo con te e crederti per sempre». Ma in questo capitolo, e anzi ancora di più in quello successivo, il popolo supplica che la voce di Dio non parli più con loro.

Poi (Esodo 20:1-26) vengono pronunciati quei mirabili dieci comandamenti che sono il grande centro delle comunicazioni divine attraverso Mosè, espressione fondamentale della legge di Dio. Su questo, essendo così ben noto a tutti, ovviamente non mi dilungo. Conosciamo da nostro Signore Gesù la sua sintesi morale e l'essenza dell'amore di Dio e dell'amore dell'uomo. Ma è stato qui presentato per la maggior parte in un modo che tradiva la condizione dell'uomo non in precetti positivi ma in quelli negativi, una prova molto umiliante della condizione dell'uomo. Amava così tanto il peccato che Dio dovette interdirlo. Nella maggior parte dei dieci comandamenti, insomma, non era "tu devi", ma "non devi". Cioè, era un divieto della volontà dell'uomo. Era un peccatore e nient'altro.

Qualche parola sulla legge può stare bene qui. Può essere considerato nella sua portata generale e storica, più astrattamente come un test morale.

Primo, Dio aveva a che fare con Israele nella loro responsabilità di testimoni di Geova, l'unico vero Dio autoesistente, l'Iddio onnipotente di Abraamo, Isacco e Giacobbe. La sua relazione era con loro come allora erano, riscattati dall'Egitto dal suo potere e portati a se stesso, ma solo dopo una specie esteriore, né nati da Dio, né giustificati. Erano un popolo in carne e ossa. Erano stati del tutto insensibili alle Sue vie di grazia nel condurli fuori dall'Egitto al Sinai. Hanno perso di vista le sue promesse ai padri. Stavano con le proprie forze per obbedire alla legge di Dio, ignorando la loro impotenza o la sua santa maestà. Di conseguenza possiamo considerare la legge nel suo insieme, consistente non solo di rivendicazioni morali ma di istituti nazionali, ordinanze, statuti e sentenze) sotto cui Israele fu posto. Questi di conseguenza dovevano formarli e regolarli come un popolo sotto il suo governo speciale, Dio adattandoli alla loro condizione e non rivelando in alcun modo la sua stessa natura come fece in seguito personalmente nel Verbo fatto carne nel Nuovo Testamento come una piena manifestazione della sua mente, e nel cristiano individualmente o nella chiesa corporativamente come responsabile di rappresentare Cristo, come Israele in relazione alle tavole di pietra. (2 Corinzi 3:1-18) Possiamo quindi comprendere il carattere terreno, esterno e temporale dell'economia legale. C'erano credenti prima e per tutto il tempo; ma questo naturalmente è del tutto distinto dal giudaismo. Si trattava ormai di una nazione, e non di semplici individui, governati così da una nazione in mezzo a molte che dovevano vedere in essa le conseguenze della fedeltà o della mancanza di essa verso la legge di Geova. L'Antico Testamento dimostra, e in effetti anche il Nuovo Testamento, quanto totalmente Israele fallì e quali furono le conseguenze simili nella giustizia e nella grazia di Dio.

Ma, in secondo luogo, la legge è un test morale e individuale. Questo rimane sempre; poiché la legge è lecita se un uomo la usa legittimamente. Il cristianesimo insegna il suo valore invece di neutralizzarlo. È falso che la legge sia morta. Non è così che il credente, anche se ebreo e quindi legalmente, è stato sottratto al suo potere di condanna. Secondo la legge è morto alla legge per poter vivere per Dio. È crocifisso con Cristo e tuttavia vive, ma non se stesso, ma Cristo in lui. Ha subito la morte per la legge mediante il corpo di Cristo per appartenere a un altro Colui che è stato risuscitato dai morti affinché noi portassimo frutto a Dio. Ma è il più lontano possibile dalla verità che "la disciplina della legge viene a supplire alle deficienze dello Spirito e a frenare le rimanenti tendenze al peccato". come desiderosi di essere maestri di legge, non comprendendo né ciò che dicono né ciò che affermano fermamente. Non è cristianesimo parlare di "deficienze dello Spirito", non più che di "permanenti tendenze al peccato"; tanto meno chiamare in causa la disciplina della legge per aggiustare le cose. Non si sa forse che per il giusto (che sicuramente è il credente) la legge non vige, ma per l'illegale e l'insubordinato, l'empio e il peccatore. Quelli che sono di Cristo Gesù hanno crocifisso la carne con i suoi affetti e le sue concupiscenze. Si tratta di mortificare le nostre membra che sono sulla terra, a causa del nostro essere morti, e di camminare secondo lo Spirito, anche se viviamo di Lui, e di coloro che non soddisfano in alcun modo la concupiscenza della carne. Così, se la legge è la potenza del peccato, la grazia è della santità. Grazie a Dio che ci dà la vittoria per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo.

* Tipologia del Dr. P. Fairbairn, ii. P. 190.

Tuttavia, troviamo che Dio si compiacque di dare successivamente e separatamente, ma ancora in connessione con le dieci parole, certe ordinanze che riguardavano Israele nella loro adorazione.

Tutto il popolo allora vide i tuoni e i lampi e il suono della tromba e il monte fumante, e si fermò a distanza chiedendo che non Dio ma Mosè parlasse loro. Di conseguenza si avvicinò nella fitta oscurità; poiché così Dio trattò Israele come un popolo nella carne. Per il cristiano non è così. Il velo è strappato; e camminiamo nella luce come Lui è nella luce. Eppure anche allora Geova, mentre metteva in guardia dal fare dèi d'argento e d'oro, si degnò di ordinare loro di fargli un altare di terra per olocausti e sacrifici di comunione: se di pietra due divieti istruiscono il suo popolo. Non deve essere di pietra squadrata, poiché il loro lavoro lo profanerebbe; né l'israelita deve salire per gradini, poiché in tal modo si manifesterebbe la sua nudità. La grazia copre attraverso l'espiazione di Cristo, poiché fluisce in virtù dell'opera di Dio e nel mantenere l'ordine di Dio.

All'inizio diEsodo 21:1-36;Esodo 21:1-36troviamo il tipo del servo. Non ci può essere un'illustrazione più sorprendente della verità che Cristo è l'oggetto continuo dello Spirito Santo di quella che, anche in queste ordinanze temporanee, Dio non può trattenersi dal guardare Suo Figlio. Senza dubbio era connesso con la terra, e ciò che era di per sé tutt'altro che una condizione adatta alla mente di Dio. È la condizione di uno schiavo; tuttavia anche lì Dio ha Cristo davanti a sé. Se veniva acquistato un servo ebreo, doveva servire per sei anni, nel settimo per uscire gratis per niente "Se è entrato da solo, uscirà da solo: se era sposato, allora sua moglie se ne andrà con lui. Se il suo padrone gli ha dato una moglie, ed ella gli ha partorito figli o figlie, la moglie e i suoi figli saranno del suo padrone, ed egli se ne andrà da solo. E se il servo dirà apertamente: Amo il mio padrone, mia moglie e i miei figli; non uscirò libero: allora il suo padrone lo condurrà davanti ai giudici; lo condurrà anche alla porta o allo stipite della porta; e il suo padrone gli forerà l'orecchio con un punteruolo; ed egli lo servirà per sempre».

Tale fu la scelta di Gesù di non essere semplicemente un servitore qui sulla terra per un tempo che Egli ha scelto di Sua volontà misericordiosa di essere servitore per sempre. Senza dubbio non può che essere una persona divina, il Figlio, poiché è anche il Signore esaltato; ma Egli è nondimeno per sua grazia il servo per sempre. Anche nella gloria lo conosceremo così. Cosa sta facendo ora? Ne diede un campione prima di salire in alto. Quando venne il momento, prese una bacinella d'acqua e un asciugatoio e lavò i piedi ai suoi discepoli. Quello che non sapevano allora, lo avrebbero saputo in seguito, come lo sappiamo noi adesso. L'intimità con ciò che è invisibile e celeste è tanto la parte di un cristiano e ancor più caratteristica della conoscenza di ciò che ci circonda ora. Dovremmo conoscere il cielo meglio della terra. Possiamo sapere e dovremmo giudicare ciò che sta accadendo nel mondo, anche se attraverso un mezzo imperfetto; ma noi conosciamo il cielo e le cose celesti da Dio. Non è semplicemente avere la parola che rivela il cielo; ma lo sappiamo da Colui che viene dal cielo ed è al di sopra di tutti, e testimonia ciò che ha visto e udito; lo conosciamo per mezzo dello Spirito Santo che ne è disceso, e quindi dovremmo conoscerlo meglio della terra e delle cose del mondo che intrappolano la carne. Ma guardando avanti al giorno di gloria che verrà, quando il Signore sarà pubblicamente manifestato, e noi manifestati con Lui, trasformati nella Sua gloriosa somiglianza, si potrebbe pensare che sicuramente allora il Suo servizio cesserà. Ma non è così: prenderà una nuova forma. Egli è il servitore di Sua propria scelta per sempre. Come non cesserà mai di essere Dio, non cesserà mai di essere uomo. Nel suo amore si è fatto servo per sempre; e ama esserlo.

Dopo questo seguono le istituzioni generali della legge, che insistono principalmente sulla retribuzione. Non si deve approfittare del debole o del suddito; la violenza non può rimanere impunita, non più del disonore cui dobbiamo riverenza; responsabilità per ciò che è permesso, fosse solo un bruto dispettoso; la restituzione deve essere fatta, e questa doppia, quadruplicata o anche quintupla, secondo il torto; né una strega né un delinquente potrebbero vivere in modo innaturale; né lo straniero né la vedova né l'orfano devono essere irritati o afflitti; né i poveri devono essere oppressi, né i giudici oltraggiati; ma Dio deve essere onorato con la primizia dei frutti, e dei figli, così come del bestiame. Israele deve approvarsi come uomini santi davanti a Dio. False notizie e testimonianze sono proibite, se una moltitudine facesse strada; come d'altra parte non deve esserci parzialità per la causa del povero, né rifiuto di aiutare un nemico, né falsità, né corruzione, né oppressione. Il settimo anno doveva essere goduto come sabato del paese, proprio come il settimo giorno da ogni israelita, che doveva evitare di nominare falsi dèi, ma osservare le dovute feste tre volte l'anno al vero Dio, non offrendo sangue con pane lievitato, né lasciando il grasso rimane fino al mattino Si verifica un divieto di tipo particolare, e viene ripetuto non solo in una parte successiva di questo libro, ma anche nel Deuteronomio: "Non farai cuocere il capretto nel latte di sua madre". Dio proteggerebbe il Suo popolo da un oltraggio alla bellezza, anche se si trattasse di un animale muto o morto; come Satana trionfa in tutto ciò che è anormale e innaturale nelle superstizioni che usurpano il posto della verità e sono legate all'idolatria. Al suo angelo è promesso non solo di custodire e guidare Israele, ma anche di portarlo dentro, nonostante i condannati Cananei, che dovrebbero essere scacciati: non dovrebbero avere alcun patto con loro o con i loro dèi. (Esodo 21:1-36;Esodo 22:1-31;Esodo 23:1-33). Questi punti non richiedono osservazioni particolari.

Insieme a loro c'è la massima cura possibile per il mantenimento di un unico vero Dio un immenso principio. Senza dubbio non era ancora giunto il momento in cui Dio si rivelasse così com'è. In quella meravigliosa conoscenza siamo portati dal Figlio disceso quaggiù; e soprattutto per mezzo dello Spirito Santo, ora che Cristo è asceso in alto, perché in realtà, quando Dio era conosciuto solo come l'unico Dio, per quanto ciò possa essere vero, Egli non poteva essere realmente conosciuto come Egli è. Ora Lo conosciamo così. Lo conosciamo meglio di quanto anche il suo popolo terreno lo conoscerà a poco a poco. La conoscenza di Israele nel millennio sarà genuina, poiché saranno tutti istruiti da Dio. Ma ora c'è un'intimità di conoscenza con Dio e Padre del Signore Gesù che nessuno sulla terra potrà mai conoscere come dovrebbe conoscerla un cristiano. Il motivo è manifesto; poiché la vera conoscenza del cristiano è quella conoscenza che il Figlio, parlando secondo la sua comunione con suo Padre, ci comunica.

Ora il Signore Gesù non si comporterà allora come Figlio, sebbene allora come sempre Figlio di Dio. Non si impegnerà a spiegare le parole di Suo Padre agli uomini nel millennio. Regnerà come il grande Re Re dei re e Signore dei signori, ma sempre come Re. Non sarebbe adatto a una tale posizione che ci fosse un'indebita familiarità. La stessa nozione di re e di regno allontana i sudditi. Una certa riservatezza diventa necessaria alla maestà; mentre tali considerazioni scompaiono nella vicinanza del rapporto che Egli si compiace di instaurare con noi. È vero che è nato Re dei Giudei, e non potrà mai cessare di esserlo realmente; ma non è così che lo conosciamo. Il Figlio del Padre, ci porta alla conoscenza del vero Dio come il Figlio lo conosceva in cielo, come il Figlio lo conosceva ancora naturalmente sulla terra. E lo Spirito Santo completa questo meraviglioso cerchio di intimità divina. Se posso osare una simile espressione senza irriverenza, è l'introduzione nella cerchia familiare dei cieli che il Padre ha fatto conoscere nel Figlio dallo Spirito Santo. Ciò ritengo sia peculiare del cristianesimo in tutta la sua pienezza. Quando Dio Padre avrà compiuto quaggiù il Suo proposito presente, allora saranno rapiti per incontrare il Signore coloro tra i quali lo Spirito sta così facendo conoscere Dio; e dopo di che i rapporti ordinari di Dio riprenderanno il loro corso attraverso questo mondo. Senza dubbio tutto stava avanzando per quanto riguarda il mondo; ma ciò che ci è stato portato ora era prima del mondo, e del tutto al di sopra del mondo nella sua stessa natura. Quanto benedetto allora è il cristiano, e qual è il modo e la misura del culto e del cammino che si addicono a coloro ai quali la grazia ha dato una tale conoscenza di Dio!

Alla fine di queste comunicazioni viene dato a Mosè l'invito a salire a Geova. (Esodo 24:1-18) "Ed egli disse a Mosè: Sali all'Eterno, tu e Aaronne, Nadab e Abiu e settanta degli anziani d'Israele, e adorate da lontano". C'è distanza, anche se sono chiamati a questo luogo di distinzione. "E Mosè solo si avvicinerà all'Eterno, ma essi non si avvicineranno, né il popolo salirà con lui". E lì si rinnova il solenne patto in cui Israele era passato. Tutto il popolo risponde quando vengono pronunciate le parole ei giudizi: "Tutte le parole che l'Eterno ha detto, noi le faremo". Promettono obbedienza, ma è obbedienza alla legge. Ora dobbiamo sempre tenere presente che, sebbene nel cristiano che cammina rettamente si compirà sicuramente la giustizia della legge, mai il cristianesimo ha né principio giuridico né carattere giuridico: non principio giuridico perché scaturisce dalla nota grazia di Dio all'anima; non un carattere legale perché è coerenza con Cristo risorto dai morti, non semplicemente con il Dieci Comandamenti incontrati. Ma in quanto Cristo differì da Mosè, come la grazia differisce dalla legge; poiché ciò che si addice a Dio Padre conosciuto in cielo, sebbene si manifesti sulla terra, differisce da un processo di semplice trattare con il primo uomo secondo la giusta pretesa; così è per l'uomo cristiano: mentre è fedele a Cristo, come lo conosce, non farà mai nulla che la legge possa eventualmente condannare. Contro i frutti dello Spirito non c'è legge, come dice così enfaticamente l'apostolo ai Galati. Ma poi i frutti dello Spirito non possono mai essere raggiunti dalla legge; né sono nemmeno contemplati da un provvedimento legale.

In breve quindi i figli d'Israele stavano sul suolo dell'uomo nella carne; e l'uomo nella carne, poiché è un essere peccatore, non può né negare né adempiere al suo obbligo di fare la volontà di Dio. Com'è sicuramente Dio, la coscienza dell'uomo Gli rende testimonianza. Se il vero Dio si degna di dare una legge all'uomo, deve essere una legge ineccepibile e degna adattata alla condizione dell'uomo, per quanto può essere una legge; e tale è la legge di Dio santa, giusta e buona. Ma la difficoltà è questa, che l'uomo essendo un peccatore è il più lontano possibile dalla capacità di soddisfare la legge di Dio; come infatti può esserci un vero legame stabile tra un uomo cattivo e una buona legge? Ecco l'insuperabile difficoltà una volta; ma ora la grazia le viene incontro perfettamente, e le viene incontro in un modo che manifesta allo stesso modo la bontà e la sapienza di Dio.

La legge è essenzialmente incapace di aiutare, perché essendo solo una pretesa di Dio, e una definizione delle sue esigenze, non può che condannare colui la cui condizione rende impossibile la dovuta obbedienza. È evidente che il diritto in quanto tale, in primo luogo, non ha oggetto da presentare all'uomo. Può esercitare un dovere verso Dio e l'uomo pena la morte, ma non ha oggetto da rivelare. In secondo luogo, non può dare la vita; e questa è un'altra necessità dell'uomo. Oltre all'espiazione, questi sono i due bisogni urgenti dell'umanità decaduta. Senza vita è impossibile produrre ciò che è secondo Dio; e senza un oggetto degno, anzi senza un oggetto divino presentato, non ci può essere nulla che attiri gli affetti divini. Come solo la vita divina può avere affetti secondo Dio, così solo un oggetto divino può agire su quegli affetti o servirli. Ora, questo è esattamente ciò che fa la grazia in Cristo. Colui che ha operato l'espiazione dei nostri peccati è la nostra vita, e nello stesso tempo è l'oggetto che Dio ha rivelato alla nostra fede. Questo mostra la differenza essenziale tra la legge e la grazia, che da ultimo significa che Dio dà in Cristo tutto ciò di cui l'uomo ha realmente bisogno per la propria gloria.

Indubbiamente c'è un'altra misura di responsabilità. Poche parole su questo argomento possono non essere fuori luogo per le anime che non hanno considerato adeguatamente la questione, poiché non c'è quasi nulla su cui gli uomini siano tanto in colpa come questa domanda. Alcuni sembrano sul punto di negarlo del tutto, nel loro zelo unilaterale per la grazia di Dio; altri che sostengono fermamente e finora bene la responsabilità dell'uomo abusano di questa verità in modo da inondare apparentemente la grazia di Dio. La Scrittura non sacrifica mai una verità a un'altra. È la proprietà peculiare e la gloria della parola di Dio che comunica non solo una verità qua e là, maILverità; e questo nella persona di Cristo. Lo Spirito Santo è l'unico potere per usare correttamente, applicare e godere della verità; e quindi è chiamato "la verità" non meno del Signore Gesù. Egli è il potere intrinseco per cui la verità è accolta nel cuore, ma Cristo è l'oggetto. Dove Cristo è così ricevuto nello Spirito Santo, si crea un nuovo tipo di responsabilità. La misura di essa per il cristiano si basa sul fatto che egli possiede la vita, e che ha Cristo stesso, l'oggetto che gli mostra la posizione in cui si trova, e di conseguenza il carattere della relazione che lo lega. La sua relazione è quella di un figlio, non semplicemente di uno adottato in quel luogo senza più realtà di quella che ottiene nelle cose umane. Siamo figli adottivi; ma poi siamo più di questo. Siamo figli, membri della famiglia di Dio. Cioè, siamo figli perché abbiamo la natura di Dio. Noi siamonatodi Dio, e non semplicemente adottati come se gli fossimo estranei. Ogni cristiano ha una natura intrinsecamente divina, come ci viene detto in2 Pietro 1:1-21.

Quindi, è chiaro, nulla può essere più completo. Abbiamo una natura che risponde moralmente a Dio che imitiamo e obbediamo nella luce e nell'amore, nei modi santi e giusti, nella misericordia, nella verità e nell'umiltà. Abbiamo la posizione di figli, un rapporto che il Signore Gesù ebbe in tutta la sua perfezione, e in un senso infinitamente più alto, in cui nessuna creatura può condividerlo con Lui. Tuttavia Cristo ci introduce nella sua stessa relazione per quanto è possibile per la creatura possederla. Quindi, come il dovere è sempre misurato dalla responsabilità, quello del cristiano è secondo il posto in cui la grazia lo ha posto. È certo quindi che tutti i luoghi comuni sulla legge come regola della vita del cristiano sono praticamente una negazione di ciò che è il cristianesimo. Coloro che ragionano da Israele a noi, senza volerlo, ignorano il rapporto del cristiano, e accantonano la portata della redenzione sul nostro cammino: tanto grave è quell'errore che a molti sembra un pio pensiero, e sono certo ripreso da loro con il desiderio di onorare Dio e la sua volontà. Ma la sincerità non servirà al posto della Sua parola; e i nostri pensieri e desideri non possono mai essere considerati uno standard di principio o di pratica. Dio ha rivelato la sua mente, ea questo, se saggio, dobbiamo essere soggetti. Nelle cose divine non c'è niente come la semplicità; per mezzo di esso godiamo di una saggezza molto più alta del nostro e reale potere di rafforzare e guidare il cuore.

Nel caso di Israele non è stato così. Prima di tutto hanno promesso obbedienza; ma era l'obbedienza della legge. In secondo luogo, quando il sangue delle vittime veniva versato, veniva asperso sia sul libro che sulle persone (versetti 7, 8). Qual era il significato del sangue? Non espiazione. L'idea principale nel sangue sembra sempre essere la vita abbandonata,cioè.,morte, in riconoscimento della colpevolezza dell'interessato. Questo è vero, senza dubbio; ma a meno che non vada oltre, è una sanzione dichiarativa della punizione di Dio in caso di mancato rispetto delle Sue richieste. La grazia di Dio applica il sangue di Cristo in modo totalmente diverso; e questo è ciò di cui si parla in1 Pietro 1:2;1 Pietro 1:2. Descrive il cristiano in termini che subito ricordanoEsodo 24:1-18;Esodo 24:1-18. Dice che siamo eletti secondo la prescienza di Dio Padre attraverso la santificazione dello Spirito fino all'obbedienza e l'aspersione del sangue di Gesù. Gli israeliti furono eletti come nazione secondo la sovrana chiamata di Geova, il conosciuto Dio dei loro padri. Ignorando Dio oltre che se stessi, osarono prendere posizione sulla Sua legge. Di conseguenza furono recisi dall'ordinanza della circoncisione e di altri riti. Furono santificati dalle nazioni da questa separazione carnale per obbedire alla legge sotto la sua pena solenne ed estrema. Il sangue minacciava di morte chiunque trasgredisse. La posizione cristiana è del tutto diversa: noi siamo eletti come figli "secondo la prescienza di Dio Padre mediante la santificazione dello Spirito", intendendo con ciò la forza separatrice dello Spirito Santo fin dal primo momento della nostra conversione. Questa separazione vitale da Dio, e non la santità pratica, è ciò che qui viene chiamato santificazione dello Spirito, il significato più fondamentale di essa in ogni luogo. Ma la santificazione pratica c'è, e altrove si insiste ampiamente; ma non è questo il punto qui, e se tentiamo di portare la santificazione pratica in questo versetto, distruggiamo il vangelo della grazia. Nessuno dubita delle buone intenzioni di chi lo interpreta così; ma questi non bastano con la parola di Dio.

Dobbiamo aver cura di ricevere il senso che Dio intende, altrimenti potremmo sbagliare gravemente, a suo disonore ea nostro danno e a quello degli altri. Inchiniamoci quindi a Dio invece di imporre il nostro significato alle Scritture. Quale sarebbe, ad esempio, il significato del nostro essere praticamente santificati all'obbedienza oltre che avere il sangue di Gesù spruzzato su di noi? Dimostra semplicemente che chi espone inconsapevolmente mette da parte il vangelo. Santificazione pratica per obbedienza e aspersione del sangue di Gesù! Cosa intendono le persone limitandosi a un senso di santificazione che implica necessariamente una conclusione così portentosa? Evidentemente il linguaggio dello Spirito di Dio è il più inequivocabile e la costruzione più chiara e semplice possibile.

Prendi un caso nell'illustrazione. Un uomo finora è stato del tutto indifferente alla parola di Dio. Lo sente ora; riceve Gesù come dono dell'amore di Dio con tutta semplicità. Forse non ha subito pace, ma in ogni caso è completamente arrestato; desidera ardentemente conoscere il vangelo fin dall'inizio. Se lo Spirito di Dio ha operato così in lui, è separato da Dio da ciò che era. Questo è qui chiamato "santificazione dello Spirito". Perché, come abbiamo detto, la santificazione è "all'obbedienza"; e questo è il primissimo desiderio impiantato in un'anima dal momento che c'è in essa una vera opera divina. Una tale persona può essere molto ignorante, senza dubbio; ma in ogni caso il suo cuore è deciso ad obbedire al Signore, il suo desiderio è verso Dio. Non è un modo meramente legale per sfuggire al terribile destino che vede essere la parte giusta di coloro che disprezzano Dio. La verità ha toccato la sua coscienza per grazia, e la misericordia di Dio, per quanto vagamente vista, è sufficiente per attrarre il suo cuore all'obbedienza. Così è santificato dallo Spirito fino all'obbedienza e all'aspersione del sangue di Gesù. Ora obbedirebbe, perché ha la nuova natura ricevendo il nome del Signore Gesù, ed entrerebbe nella grazia di Dio che asperge i colpevoli con il sangue di Gesù. Avrebbe obbedito come Gesù, non sotto costrizione come un ebreo, ed è asperso del suo sangue in remissione per i suoi peccati, invece di avere il sangue spruzzato su di lui come minaccia di morte in caso di disobbedienza alla legge. Il cristiano ama obbedire, ed è già perdonato mediante la fede in Gesù e nel suo sangue. Questo credo sia il vero significato del brano, e specialmente del termine "santificazione dello Spirito" qui; sebbene sia francamente e pienamente ammesso che questo non sia l'unico significato di "santificazione" nelle Scritture.

La santificazione qui in questione si applica quindi dall'inizio di un lavoro interiore efficace anche prima che un'anima conosca il perdono e la pace, ma c'è anche spazio per il potere pratico dello Spirito Santo nel lavoro successivo nel cuore e nella coscienza che ci separa sempre di più la verità al Signore. Quest'ultima è santificazione pratica, ammette gradi, ed è quindi relativa. Ma in ogni anima c'è l'assoluta separazione dello Spirito Santo dalla conversione. Quindi ci sono chiaramente due sensi distinti di santificazione: uno assoluto, in cui un uomo è separato una volta per tutte dal mondo a Dio; l'altro relativo, in quanto pratico e quindi diverso in misura nella successiva carriera di ciascun cristiano. "Ma voi siete stati lavati, ma siete stati santificati, ma siete stati giustificati, nel nome del Signore Gesù e mediante lo Spirito del nostro Dio". Qui sembra in sostanza la stessa cosa che in1 Pietro 1:2. "Santificato" in questo senso è chiaramente prima della giustificazione; e così dice l'apostolo. Non serve denigrare il semplice significato della scrittura perché il teologo romanista perverte il fatto in modo più fatale del protestante. Se lo Spirito di Dio qui mette "santificato" prima di "giustificato", il nostro chiaro dovere è imparare cosa si intende, non strappare la Sua parola a causa dell'abuso papista che ne fa un uso improprio dovuto in gran parte alla comune ignoranza della forza primaria della santificazione . Perché le anime dovrebbero essere allontanate dalla verità dal pregiudizio o dal clamore? Non si deve permettere che la parola di Dio sbagli: l'uomo sì, ma è con lo Spirito di Dio? Non intende quello che dice? Quando dice che furono lavati, si riferisce all'acqua della parola usata dallo Spirito di Dio per trattare con l'uomo. Questo guarda più al male; "santificato" al bene che ora attrae il cuore. Ma queste non sono le uniche cose. "Giustificato" non è quando il figliol prodigo ritorna da suo padre, ma quando gli viene ricoperta la veste migliore; allora lo è, secondo1 Corinzi 6:1-20;1 Corinzi 6:1-20, non solo lavato e santificato, ma "giustificato". È l'applicazione della piena potenza dell'opera del Signore Gesù. Non è sempre immediato alla conversione Può esserlo, e, se volete, dovrebbe esserlo, presto; ma tuttavia è ben lungi dall'essere sempre così; e infatti c'è e forse deve esserci sempre un intervallo di più o di meno prima che si goda il benessere o la pace. Può essere anche minuscolo, ma c'è abitualmente un rapporto di Cristo tra il tocco che trattiene l'uscita e la parola che dichiara con non meno autorità dell'amore: "Figlia, sii di buon conforto: la tua fede ti ha salvata; entra pace." Molto spesso non è così poco, come molti di noi sanno a nostre spese. Ma resta sempre vero che c'è questa differenza. E mi sembra bene rimarcarlo, perché è di notevole importanza pratica e anche dottrinale, contrapponendo il posto del cristiano a quello dell'ebreo. La tendenza di alcuni a insistere sul tutto in un istante è una reazione alla miscredenza popolare, che, se ammette la pace, la permette come una conquista lenta, faticosa e incerta. Ma non dobbiamo essere spinti in alcun errore, anche il minimo per evitare il più grande; ed è certamente un errore sommergere in uno tutte le vie di Dio con l'anima.

Nell'ultima parte del capitolo abbiamo chiaramente la gloria legale. Questo non li toglie dalla loro condizione di carne e sangue e da tutto ciò che ne fa parte. Non è in alcun modo la gloria che è la speranza del cristiano.

Esodo 25:1-40ci introduce a un nuovo ordine di figure, non solo le ordinanze terrene, ma quelle che appartengono al tabernacolo. Indubbiamente di per sé componeva un tabernacolo mondano; ma ciò non impedisce a queste figure di tipizzare quello che doveva essere per lo più un personaggio celeste.

Dopo l'invito al popolo a portare le proprie offerte, troviamo l'uso a cui dovevano essere applicate Innanzitutto si trova il centro del culto levitico, l'arca. Dobbiamo ricordare che non sono che ombre, e non l'immagine stessa della cosa. In nessuno di questi tipi si può trovare la piena verità di Cristo e della sua opera. Sono solo un debole e parziale adombramento della realtà infinita, e non potrebbero essere di più. Quindi hanno l'imperfezione di un'ombra. Infatti non avremmo potuto avere l'immagine completa finché Cristo non apparve e morì sulla croce e andò in paradiso. Come Cristo è la vera e perfetta immagine di Dio, così Egli è l'espressione di tutto ciò che è buono e santo nell'uomo. Dove si troverà ciò che l'uomo dovrebbe essere se non in Cristo? Dov'è l'immagine impeccabile di un servo se non in Lui? E così si potrebbe passare attraverso ogni qualità e ogni ufficio, e trovarli solo nella perfezione in nostro Signore Gesù. C'è davvero la verità. Le ordinanze e gli istituti legali non erano che ombre; tuttavia erano tipi distintamente costituiti; e dovremmo imparare da tutti loro.

In queste ombre* possiamo vedere due caratteri o classi molto differenti, potremmo dire, in cui sono divisibili. Il primo e il fondamento di tutto il resto è questo: Dio si sarebbe rivelato all'uomo in alcuni di essi, per quanto era possibile allora; in secondo luogo, fondato su questo e da esso derivato, l'uomo sarebbe stato istruito ad avvicinarsi a Dio. Impossibile che tale accesso esista e sia goduto fino a quando Dio non si fosse avvicinato all'uomo e ci avesse mostrato ciò che Egli è per l'uomo. Possiamo quindi vedere la proprietà morale e la bellezza di questa distinzione, che separa immediatamente le ombre dell'ultima parte dell'Esodo in due sezioni principali. L'arca, la mensa d'oro, il candelabro d'oro, il tabernacolo con le sue tende, il velo, l'altare di bronzo e il cortile, formano la prima divisione dei tipi, l'oggetto comune di tutti loro è la manifestazione di Dio in Cristo a Uomo.

*Dott. La "Tipologia" di Fairbairn è qui, come in generale, la povertà stessa. Considera che i significati distinti da attribuire ai materiali, ai colori, ecc., non possono avere un solido fondamento e sono "Quifuori posto"! Anche la forza del denaro-riscatto d'argento pensa smentita dal fatto che gli zoccoli della porta erano di ottone. Questo è il modo per perdere tutto tranne un minimo di verità.

Di questi il ​​più alto è l'arca. Era la sede della Divina Maestà in Israele; e come tutti sanno (e ciò è molto significativo), il propiziatorio era preminentemente quel trono di Dio, il propiziatorio che poi vediamo cosparso di sangue su di esso e davanti ad esso il propiziatorio che nascondeva la legge distruttiva per le pretese dell'uomo, ma lo manteneva al posto del più alto onore, sebbene nascosto alla vista umana. Non era niente? Non c'era conforto per un cuore che confida in Dio, che Egli prendesse un posto come questo, e gli desse un tale nome, in relazione con un popolo colpevole sulla terra?

Poi veniva la tavola,* e su di essa una provvista definita di pane. Per cosa è stato presentato lì? Una pagnotta? Nessun pensiero carnale è entrato come se Dio avesse bisogno di pane dall'uomo. Il pane che era posto sulla mensa d'oro consisteva di dodici pani in evidente corrispondenza con le dodici tribù d'Israele, ma questo sicuramente in connessione con Cristo, poiché Egli è sempre l'oggetto dei consigli di Dio. È Dio che si manifesta in Cristo; ma quelli che avevano questa connessione con Cristo erano Israele. Di essi è venuto e si è degnato di averne il ricordo su questa mensa davanti a Dio.

*Dott. Fairbairn vede l'intera impresa di Cristo come simboleggiata già negli arredi e nei servizi del Luogo Santissimo, e quindi considera le cose appartenenti al Luogo Santo come riferite direttamente solo alle opere e ai servizi del Suo popolo. La conseguenza di una tale divisione è davvero l'abbassamento all'estremo.

Nel candeliere un'altra verità si presenta davanti a noi. Non è Dio che tratta così l'umanità, di cui Israele era l'esemplare prescelto e ricordato prima di Lui; ma nei sette candelabri, o meglio nel candelabro con le sue sette luci, vediamo chiaramente il tipo di Cristo come il potere e il donatore dello Spirito Santo in testimonianza a Dio. Questo è in connessione con il santuario e la presenza di Dio. Ora, in tutte queste cose è la manifestazione di ciò che Dio è per l'uomo; Dio stesso nella sua unica maestà nell'arca, Dio stesso associato con l'uomo, con Israele, nel pane di presentazione, Dio stesso con questa luce del santuario o potenza dello Spirito di Dio.

Tutto questo era chiaro, ma nel tabernacolo abbiamo più di questo. (Esodo 26:1-37) Cristo è esposto in vari modi dalle tende Cristo nella Sua purezza umana e giustizia Cristo in ciò che era Cristo celeste nella Sua gloria sia Ebrea che estesa anche ai Gentili, con il Suo titolo giudiziario affermato. Il pelo di capra sembrerebbe parlare di Cristo nella sua profetica separazione; le pelli di montone tinte di rosso indicano la sua assoluta consacrazione a Dio; poiché il potere che teneva fuori ogni male sembrerebbe essere inteso dalle pelli di tasso o tachach, che coprivano la tenda sopra. Il riferimento è al lino fine e al blu, ecc., con le varie coperture di pelo di capra e pelli di tasso. Tutti questi, non ho dubbi, hanno il loro proprio significato, in quanto manifestano il carattere di Cristo quaggiù.

Avanti (versiEsodo 26:15-30;Esodo 26:15-30) segue il racconto delle assi di acacia con i loro sostegni e bulloni, le basi d'argento e gli anelli d'oro.

Poi abbiamo il velo e lo schermo. Ora sappiamo cosa significano. La Scrittura è positiva che il velo è la Sua carne, ma poi è come manifestare il Signore come l'uomo quaggiù. Finché questo era solo il caso, l'uomo non poteva venire a Dio. Quando il velo veniva squarciato (vale a dire, da Cristo morente come uomo), l'uomo poteva andare alla presenza di Dio, almeno il credente. Non intendo l'uomo in quanto uomo, ma che non c'erano ostacoli all'uomo. La via era ora aperta alla presenza di Dio.

Nell'altare di bronzo è lo stesso lato della verità, ma c'è questa caratteristica differenza. (Esodo 27:1-21) Non meno dell'arca, il trono d'oro di Dio nel luogo santissimo, ci mostra la giustizia di Dio; ma con questa differenza tra loro che l'oro è la giustizia di Dio per avvicinarsi dov'è Dio; il bronzo è la giustizia di Dio per affrontare il male dell'uomo dov'è l'uomo. Tale è la linea che li divide. È la manifestazione di Dio in entrambi i casi quella alla presenza di Dio dove Egli si manifesta; l'altro nel trattare con l'uomo e le sue necessità in questo mondo. Quindi troviamo, per esempio, la giustizia di Dio in Romani. Se consideriamo con attenzioneRomani 3:1-31, è la giustizia di Dio presentata all'uomo come essere peccatore in questo mondo. Ma se guardo il passo in cui si dice: "Colui che non conobbe peccato, egli lo fece essere peccato per noi, affinché noi potessimo diventare giustizia di Dio in lui", è evidente che siamo portati nella stessa presenza di Dio. Così2 Corinzi 5:1-21corrisponde all'arca piuttosto che all'altare di bronzo. Tutto ha la sua risposta bella e perfetta nella parola di Dio; ma poi tutto è inutile per l'anima, se non in quanto si vede e si riceve il Signore Gesù Cristo.

Successivamente, dall'ultima parte diEsodo 27:1-21;Esodo 27:1-21abbiamo un cambiamento evidente, e di maggior peso.

Gli ultimi due versi sono, credo, di transizione. Essi preparano la strada a tipi che, invece di mostrare Dio in Cristo all'uomo, fanno piuttosto avvicinare l'uomo a Dio mediante il canale stabilito. Si occupano della fornitura di luce dove Dio si è manifestato, e per il dovuto servizio di coloro che sono entrati nel santuario. "E tu ordinerai ai figli d'Israele, che ti portino olio puro di oliva schiacciata per la luce, per tenere sempre accesa la lampada". Può essere aggiunto qui, poiché alcuni hanno trovato un'apparente incoerenza nel confrontare il passaggio con1 Samuele 3:3, che l'ebraico significa non "sempre" in senso assoluto, macontinuamenteOcostantemente.Era dalla sera alla mattina" e naturalmente ininterrottamente per quel tempo. "Nel tabernacolo della congregazione senza il velo, che è davanti alla testimonianza, Aaronne e i suoi figli lo ordineranno dalla sera alla mattina davanti a Geova." Questo è grandemente confermato da quanto segue.

InEsodo 28:1-43;Esodo 29:1-46è dato il cerimoniale prescritto nella consacrazione del sacerdozio. E qual era lo scopo del sacerdozio? Chiaramente era per avvicinarsi a Dio. Questa è la nuova divisione introdotta e ciò che potrebbe sembrare a prima vista una notevole irregolarità, come è stato osservato prima, è semplicemente un effetto della perfetta disposizione della mente di Dio. Senza dubbio ad uno sguardo superficiale appare alquanto inspiegabile, nel mezzo della descrizione delle varie parti del santuario, interromperne il corso trascinando proprio in mezzo ad esso la consacrazione di Aronne e dei suoi figli. Ma se ci sono due oggetti separati in questi tipi prima, Dio che si mostra all'uomo; e, in secondo luogo, l'uomo, di conseguenza, avvicinandosi a Dio, la via di tutto è chiara. Il sacerdozio consisteva innegabilmente in quella classe di persone che avevano il privilegio e il dovere di entrare nel santuario a nome del popolo. E gli arredi del santuario descritti dopo il sacerdozio sono quelli che conservano lo stesso carattere comune di presentare il servizio dovuto a Dio accostatosi nel suo santuario. Ora, lasciatemi chiedere, quale mente umana avrebbe mai potuto pensare a una decisione così eccellente, sebbene sicuramente molto al di sotto della superficie? Come la stoltezza di Dio, dice l'apostolo, è più sapiente dell'uomo, così (non si può dire?) l'apparente disordine di Dio è incomparabilmente più ordinato del miglior ordine dell'uomo.

Così sarà sempre trovato nel lungo periodo. Possiamo avere assoluta fiducia nella parola di Dio. Il nostro unico compito è imparare cosa è, cosa dice e, soprattutto, confidare in lui; e quando non sappiamo cosa intende, prendere sempre il terreno della fede contro tutti gli avversari. Potremmo essere ignoranti e incapaci di esporli; ma possiamo essere perfettamente sicuri che Dio non ha mai torto e che l'uomo è sempre inaffidabile. Il mezzo abituale con cui Dio dà la prova che ha ragione, permettendoci gentilmente di capire, è attraverso la sua parola. Non ci sono altri mezzi per conoscere la mente di Dio; il potere di comprendere è lo Spirito di Dio; e l'oggetto alla cui sola luce può essere compreso è Cristo. Ma la parola scritta di Dio è l'unico mezzo strumentale e la rivelazione di tutto.

Quindi, dopo che il sacerdozio ci è stato presentato completamente, abbiamo le varie parti del loro vestito. Basteranno qui poche parole prima di passare oltre. Una disposizione notevole è che l'efod del sommo sacerdote, che era la parte più importante del suo costume, aveva due volte i nomi dei figli d'Israele. Un'iscrizione era nelle spalline. C'erano i nomi in generale sei su una spalla, sei sull'altra. Inoltre i loro nomi erano scritti sul pettorale. Lì i nomi furono trovati tutti insieme sul suo cuore. Chi non può apprezzare la beatitudine di un tale luogo, con il grande sommo sacerdote che porta così i nomi del popolo di Dio davanti a Dio, deve essere molto insensibile ai più alti favori. Ma Dio, che ha mostrato come si ricordasse continuamente di coloro che amava, e che non poteva avere un sommo sacerdote senza avere i loro nomi in onore e amore davanti a lui quel Dio benedetto ci ha dato molto di più. Ordinò che ci fossero l'Urim e il Thummim connessi con la corazza del sommo sacerdote; questo è il mezzo della guida divina per il popolo. Anche il cristiano ce l'ha, e in un modo molto migliore. L'ebreo aveva questo aspetto esteriore, essendo tutto relativamente esterno in Israele. Lo abbiamo intrinsecamente dallo Spirito Santo stesso. È vano per chiunque fingere che fosse meglio avere l'Urim e Thummim, per i quali bisognava cercare il sacerdote di volta in volta quando si voleva, piuttosto che essere sempre abitato da Colui che conosce tutta la verità. Possano i cristiani credere e usare per Dio la parte che ciascuno ha in Cristo!

Ma inoltre, quando il sommo sacerdote entrava alla presenza dell'Eterno, si sentiva il suono delle campane fra le melagrane di porpora viola, porpora e scarlatto sui lembi della sua veste. Tale è l'effetto, è da osservare, "quando entra" e "quando esce". Sotto questo ricade ora la testimonianza cristiana, come risultato dell'ingresso di Cristo nei luoghi celesti; e sotto questo cadrà la futura porzione fruttifera e la testimonianza di Israele nel giorno in cui Cristo apparirà in gloria dai cieli. Le campane suonano quando il sommo sacerdote entra e quando esce. Quando Cristo andò alla presenza di Dio, quale potente effetto non produsse lo Spirito! La chiesa ora rientra in questo. Quando Cristo ritornerà, lo Spirito sarà sparso ancora una volta su ogni carne, e Israele sarà portato nella posizione benedetta di portare frutto in testimonianza a Dio. Ma, ancora, Aronne con la lamina d'oro (inciso "Santità a Geova") sempre sulla fronte, porta l'iniquità delle cose sante d'Israele affinché possano essere accettate; una considerazione importante, soprattutto quando ne conosciamo la gravità e la facilità dell'iniquità. Non è forse vero che non c'è quasi nulla in cui sentiamo più il bisogno di cure graziose che nelle cose sante di Dio? Conosciamo la sua tenera misericordia nelle cose più piccole; ma in ciò che riguarda così da vicino il suo onore, è davvero una disposizione misericordiosa che il grande sommo sacerdote sopporti l'iniquità delle cose sante, dove un'altra saggia contaminazione sarebbe fatale. Il mantello di lino fine ricamato significa giustizia personale nei modi, esaltata da ogni bellezza di grazia. I figli di Aaronne dovevano avere tuniche, cinture sacerdotali e cofani per la gloria e per la bellezza. È Cristo messo su di noi. Segue poi il rito richiesto nell'atto di consacrare Aronne e i suoi figli.

Nella santificazione della famiglia sacerdotale si osservano i seguenti punti. Prima furono tutti lavati nell'acqua, Aronne ei suoi figli. "Colui che santifica e coloro che sono santificati provengono tutti da uno". Cristo è essenzialmente separato dal peccato e dai peccatori; noi per grazia siamo separati. Inoltre, nostro Signore dice: "Per loro io consacro me stesso (cioè.in alto), affinché anch'essi potessero essere santificati dalla verità. di Dio Padre senza sangue, lo Spirito attestava così sia l'assoluta purezza della sua persona che la verità della sua filiazione come uomo.I figli di Aronne furono quindi vestiti e cinti per il lavoro sacerdotale.Il sangue del giovenco per un sacrificio per il peccato fu messo sui corni dell'altare; il sangue di un montone per l'olocausto fu spruzzato tutt'intorno sull'altare; e il sangue dell'altro montone per la consacrazione fu messo sull'orecchio destro di Aronne e quello dei suoi figli sul loro pollice destro e alluce destro.Così doveva essere per il sommo sacerdote preso tra gli uomini, dopo la testimonianza già data al posto eccezionale di Cristo.Così Cristo entrò con il proprio sangue entrò una volta per sempre nei santi, avendo ottenuto la redenzione eterna affinché potessimo avere un posto comune con Lui mediante il sangue e nella potenza dello Spirito. La grazia ci lega a Cristo come Aronne con i suoi figli. Poiché nessun sacrificio è stato assente qui, così godiamo di tutto il valore di Cristo e della sua opera.

Ma dopo la forma di santificare i sacerdoti, lo Spirito prescrive alla fine diEsodo 39:1-43(ver.Esodo 39:38-43) il sacrificio degli agnelli quotidiani che presentava la continua accoglienza del popolo di Dio, con la rinnovata ed espressissima certezza della sua dimora in mezzo ad esso.Esodo 30:1-38;Esodo 30:1-38riprende il racconto, per una ragione già spiegata, dei vari vasi del santuario che dovevano seguire il sacerdozio, e perseguire la verità da esso intesa, cioè i mezzi di accesso a Dio.

Tra i vasi del santuario sta per primo l'altare dell'incenso (vvEsodo 30:1-10;Esodo 30:1-10). Chi non sa che questo era per garantire che le persone fossero sempre accette davanti a Dio! È il tipo di Cristo che intercede per noi, e insieme a questo l'opera del sommo sacerdote affinché non sia ostacolata la manifestazione dello Spirito.

Nei versetti 11-16 viene introdotto il denaro del riscatto del popolo, ricco e povero allo stesso modo, come offerta a Geova, il suo denaro di espiazione per il servizio del santuario (poiché questo è il punto importante qui), il legame di tutti con il sacerdoti che effettivamente sono entrati per loro conto.

Ma c'era un altro requisito successivo esposto. La conca di bronzo giudicò il peccato mediante la parola di Dio, proprio come l'altare di bronzo lo giudicò sacrificalmente. Abbiamo bisogno del "lavaggio della rigenerazione" e in generale del lavaggio dell'acqua con la parola. Questo segue qui. Il primo nel suo uso scritturale non è semplicemente, mi rendo conto, che siamo nati da Dio, ma va oltre la nuova nascita. È il mettere il credente in un posto completamente nuovo davanti a Dio, che è un pensiero diverso dal suo ricevere una nuova natura. Come posizione, può avere finora un suono più esteriore, ma è una vera liberazione, che ora ci conferisce la grazia in Cristo Gesù, non solo la comunicazione di una vita che odia il peccato, ma il mettere secondo il nuovo posto di Cristo stesso davanti a Dio. Con ciò va anche l'azione dello Spirito di Dio nel trattare con noi giorno per giorno secondo un tale inizio. Di questo abbiamo bisogno, l'applicazione della parola di Dio mediante lo Spirito per affrontare ogni tipo di impurità. Così come nel tipo i sacerdoti non solo dovevano essere lavati completamente nella conca per essere consacrati; ma ogni volta che entravano alla presenza di Dio, si lavavano mani e piedi. Abbiamo le risposte. Non dimentichiamolo.

Poi abbiamo l'olio dell'unzione sacra, che aveva anche a che fare con l'adattare i sacerdoti ad avvicinarsi a Dio. Era la forza dello Spirito. Non era semplicemente una nuova natura o una nuova posizione, ma era un potere corrispondente dello Spirito di Dio. Perché il semplice possesso di una nuova natura o luogo non ci permetterebbe di fare la volontà di Dio. Ci farebbe sentire ciò che dovrebbe essere fatto, ma non dà di per sé il potere di farlo. Lo Spirito dato al cristiano è di potere, amore e una mente sana. Una nuova natura trova la sua grande caratteristica nella dipendenza dalla debolezza, o dal senso di debolezza certamente; ma lo Spirito Santo dà la coscienza del potere, anche se senza dubbio esercitato in dipendenza. La nuova natura ha quindi giusti affetti e graziosi desideri; ma c'è potenza nello Spirito per mezzo di Cristo Gesù. Dio "non ci ha dato uno spirito di paura, ma di forza, di amore e di senno".

L'ultimo di questi tipi è il profumo sacro. Qui sembra essere non tanto quello che abbiamo da Cristo, ma quella fragranza in Cristo stesso di cui Dio solo è l'adeguato giudice, e che si eleva davanti a Lui in tutta la sua perfezione. Che fortuna per noi! Lo è per noi, ma è solo in Lui davanti a Dio.

InEsodo 31:1-18abbiamo chiuso tutto questo con due fatti: lo Spirito di Dio che autorizza l'uomo a costruire un tabernacolo secondo il modello, e il giorno del sabato connesso con l'ordine del tabernacolo. È stato osservato da un altro, ed è perfettamente vero, che in questo libro, quando incontriamo un affare di Dio, di qualsiasi genere esso sia, viene sempre introdotto il giorno del sabato. Per esempio, nella prima metà dell'Esodo, dove abbiamo i rapporti di Dio in grazia, viene introdotto il giorno del sabato, contrassegnato dal pane che Dio ha provveduto per il suo popolo, la manna, la figura di Cristo disceso dal cielo per essere il cibo degli affamati sulla terra: subito seguì il sabato. Poi, quando la legge fu data, al centro delle sue esigenze c'è il giorno del sabato. Ancora una volta, in queste varie figure o istituzioni di cose buone a venire, riappare il sabato. È quindi evidente che, qualunque sia l'argomento, il sabato ha sempre un posto assegnatogli. Dio quindi tiene molto al segno. La ragione è che Egli vorrebbe imprimere al Suo popolo che tutte le Sue azioni, per quanto varie possano essere, sono intese a tenere davanti alle loro menti quel riposo a cui stava costantemente lavorando, e in cui intende portare i Suoi a tempo debito. Perciò, qualunque sia l'opera introdotta nel frattempo, sia di grazia, come opera efficace di Dio, sia di legge, come prova dell'inefficienza dell'uomo, Egli offre sempre il suo riposo, verso il quale vorrebbe anche dirigere gli occhi di tutti coloro che lo amano.

Esodo 32:1-35rivela una triste interruzione dopo le meravigliose comunicazioni di Dio al suo servo. Qui almeno le persone sono al loro lavoro seriamente impegnate a disonorare Dio colpendo il fondamento stesso della Sua verità e del Suo onore a loro stessa vergogna e rovina. Persone povere! gli oggetti di così innumerevoli favori e di un così grande onore da parte di Dio. Loro, con Aaron per aiutarli, mirarono un colpo al trono di Dio facendo un vitello d'oro. Inutile soffermarsi sulla scena della ribellione. Geova dirige l'attenzione di Mosè sull'accampamento, dicendo: "Ho visto questo popolo, ed ecco, è un popolo dal collo duro. Ora dunque lasciami fare, affinché la mia ira si accenda contro di loro e io possa consumali e io farò di te una grande nazione». Voleva provare e manifestare il cuore del Suo servo. Egli stesso amava il popolo e si rallegrava dell'amore di Mosè per loro. Se il popolo era sotto la prova della legge, Mosè era sotto la prova della grazia.

"E Mosè supplicò l'Eterno, il suo Dio, e disse: 'Eterno, perché si accende la tua ira contro il tuo popolo, che hai fatto uscire dal paese d'Egitto con grande forza e con mano potente? Perché dovrebbero parlare e dire gli Egiziani? , Per il male li ha fatti uscire, per ucciderli sui monti e per consumarli dalla faccia della terra? Allontanati dalla tua ira ardente e pentiti di questo male contro il tuo popolo. Ricorda Abramo, Isacco e [non semplicementeGiacobbe,Ma]Israele,tuoi servi, ai quali hai giurato per te stesso e hai detto loro: Moltiplicherò la tua discendenza come le stelle del cielo, e tutta questa terra di cui ho parlato la darò alla tua discendenza ed essa la erediterà per mai."

Guarda la terra Mosè prese le promesse incondizionate della misericordia di Dio, la grazia assicurata ai padri Impossibile per Geova mettere da parte una tale supplica Tuttavia Mosè scende con le due tavole in mano, l'opera di Dio. Sente il rumore, che Giosuè non poteva capire così bene, ma che il suo orecchio più acuto e più esperto non manca di interpretare correttamente; e non appena si avvicinò e vide la conferma delle sue paure il vitello e la danza, la sua "ira si accese, e gettò le tavole dalle sue mani e le spezzò sotto il monte. E prese il vitello che avevano l'aveva fatta, l'aveva bruciata nel fuoco, l'aveva ridotta in polvere, l'aveva sparsa sull'acqua e l'aveva fatta bere ai figli d'Israele».

Subito lo troviamo che rimprovera Aaron, l'uomo più responsabile lì, che fa una scusa pietosa, non senza peccato. Ma Mosè si fermò alla porta e disse: "Chi è dalla parte dell'Eterno? Che venga da me". Così colui che ha rifiutato ogni apertura per il proprio progresso a spese del popolo ora arma i Leviti contro i loro fratelli. "E i figli di Levi fecero secondo la parola di Mosè; e quel giorno caddero del popolo circa tremila uomini". Eppure sappiamo con la migliore autorità che Mosè amava il popolo come nessun'altra anima nell'accampamento. Non c'è quasi un argomento su cui gli uomini sono così inclini a commettere errori come la vera natura e l'applicazione dell'amore. Mosè amava Israele di un amore più forte della morte; eppure colui che li amava così mostrava spietatamente il suo orrore per la lebbra che era scoppiata tra loro. Sentiva che un tale male doveva essere sradicato a tutti i costi e bandito da loro. Ma lo stesso Mosè ritorna a Geova con la confessione "Oh, questo popolo ha commesso un grande peccato, e li ha fatti dèi d'oro. Eppure ora, se perdonerai il loro peccato -; e se no, cancellami, ti prego , dal tuo libro che hai scritto».

Geova tuttavia si attiene alle Sue vie e dice a Mosè: "Chiunque ha peccato contro di me, lo cancellerò dal mio libro. Perciò ora va', guida il popolo nel luogo di cui ti ho parlato: ecco, il mio un angelo andrà davanti a te: tuttavia, nel giorno in cui visiterò, punirò su di loro il loro peccato. E l'Eterno piagò il popolo, perché avevano fatto il vitello, che fece Aaronne". Tuttavia Mosè persiste nella sua supplica presso Geova, il quale non manca di metterlo alla prova al massimo adottando la lingua del popolo. Avevano rinnegato Dio e attribuito la loro liberazione solo a Mosè: così Geova riprende queste stesse parole e dice: "Parti e sali di qui, tu e il popolo che hai fatto salire dal paese d'Egitto, nel paese che ho giurato ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe, dicendo: Lo darò alla tua discendenza». Li rimprovera ancora una volta di essere un popolo dal collo duro; Non salirà in mezzo a loro, per non consumarli lungo la strada. La gente lì piange; e Mosè ricorre a un atto straordinario. Prende e pianta il tabernacolo, si dice, "fuori dal campo, lontano dal campo, e lo chiamò il Tabernacolo della Congregazione". Dopo questo seguono due cose degne di ogni attenzione, una vicinanza di comunicazione tra Geova e il Suo servitore mai goduto prima, e più di questo, una benedizione assicurata al popolo mai concessa prima.

Da questo momento viene sollecitato un nuovo appello: la mancanza del popolo è usata come motivo per cui Dio dovrebbe risalire proprio il motivo per cui la giustizia ha reso un motivo per rifiutarsi di andare con loro, affinché la sua ira non si accenda contro un tale ostinato. persone. Ma, sostiene Mosè, proprio per questo motivo, vogliamo soprattutto la presenza di Geova. Stupefacente è l'audacia della fede; ma poi la sua supplica è fondata sulla nota grazia di Dio stesso. Mosè era abbastanza vicino a Dio nel tabernacolo, fuori dall'accampamento, per avere una visione della Sua grazia migliore di quanto avesse mai goduto prima. E così è sempre Senza dubbio ci furono grandi e ricche benedizioni e del tipo più inaspettato quando Dio fece scendere lo Spirito Santo quaggiù, e la Sua chiesa fu vista per la prima volta. Ma è un dato di fatto che la chiesa di Gerusalemme abbia avuto il più profondo godimento di Dio nei tempi apostolici? Questo, ci si può permettere di dubitare. Ti concedo che, guardando ai santi pentecostali, in loro vediamo la più potente testimonianza unita che sia mai stata resa in questo mondo; ma fu sopportata in quella che, relativamente, non fu la prova più severa nelle cose terrene principalmente, la superiorità di coloro che erano stati appena creati in Cristo rispetto al miserabile egoismo della natura umana. Ma è questa la più alta forma di beatitudine? È questo il modo in cui Cristo fu maggiormente glorificato?

Quando la prima fase delle cose passò quando non solo c'era l'incredulità del popolo ebraico, ma le immagini e i suoni indegni che Satana introdusse in quella bella compagnia Dio, sempre all'altezza dell'occasione, agisce nella supremazia della Sua stessa grazia, e fa emergere una comprensione più profonda della sua verità più difficile da apprezzare; non colpendo forse allo stesso modo le persone del mondo, ma ciò che penso abbia un carattere di comunione più intimo con Cristo stesso di qualsiasi cosa si sia trovata prima. Difficilmente si affermerà che ciò che discerniamo nella chiesa, pur limitato alla circoncisione, aveva la stessa profondità e carattere celeste impresso su di esso, come ciò che si trovò quando la piena grazia di Dio ruppe tutte le barriere e fluì liberamente tra i Gentili. È vano sostenere che il frutto dell'insegnamento di Pietro o di Giacomo avesse in sé lo stesso potere del frutto di Paolo non molto tempo dopo, o di Giovanni più tardi di tutti. Ti garantisco che, considerato nel suo insieme, un angosciante fallimento si stava verificando proprio come era qui; tuttavia, poiché qui lo stesso fallimento ha isolato i sinceri, ma li ha isolati non per mancanza di amore, ma nella manifestazione più forte possibile della carità divina e del senso della gloria di Dio. Sicuramente Mosè nel tabernacolo fuori non aveva meno amore per il popolo, né più lealtà verso Dio, che all'interno dei confini del Sinai quando furono pronunciati i dieci comandamenti.

Nella scena che segue abbiamo la magnifica supplica di Mosè in modo ancora più commovente e, ne sono convinto, in anticipo su ciò che è accaduto prima. Non è il momento di entrare nei dettagli; ma ascolta ora ciò che Mosè dice all'Eterno: «Vedi, tu mi dici: Fa' salire questo popolo e non mi hai fatto sapere chi manderai con me. trovò anche grazia ai miei occhi». Cosa c'è di più bello, di più secondo Cristo, di questo? Usa tutta la fiducia personale che Dio aveva in lui a favore del popolo. Questo è il significato di tutto. "Ora dunque, ti prego, se ho trovato grazia ai tuoi occhi, mostrami ora la tua via, affinché io possa conoscerti, affinché io possa trovare grazia ai tuoi occhi: e considera che questa nazione è tua". Non rinuncerà al suo amore e al suo desiderio per Israele. Dio può trattarli come il popolo di Mosè e dire: "Essi sono il popolo che hai allevato: sono il tuo popolo". "Oh no", dice Mosè, "sono tuoi; e tu sei la loro unica speranza". Non sarà rimandato. Geova ama arrendersi a Mosè, come anticamente a Giacobbe con forze molto più deboli. Fede, speranza e carità abbondavano nel mediatore; e se il popolo doveva essere benedetto, da Dio attingeva ogni fonte di benedizione per la propria gloria. Nota la risposta di Geova: "Ed egli disse: La mia presenza verrà con te, e io ti darò riposo. E gli disse: Se la tua presenza non viene con me, non farci salire di qui". Mosè non voleva altro che il popolo; anche se usciva dall'accampamento, era per raccogliere molte più benedizioni per le persone che si era lasciato alle spalle. "E l'Eterno disse a Mosè: Farò anche quello che hai detto, perché hai trovato grazia ai miei occhi e io ti conosco per nome". Ha chiesto di vedere la sua gloria. Questo era ancora impossibile. Aspettava la venuta di uno più grande di Mosè. Ma in ogni caso la Sua bontà è fatta passare davanti a lui, che inEsodo 34:1-35lui vede.

Ma qui dobbiamo stare attenti. È un grave errore supporre che l'annuncio della bontà divina in questa scena sia il vangelo. Sbagliano di grosso coloro che in questo senso citano "Mantenendo la misericordia per migliaia, perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato", e si fermano qui. Dio non si ferma qui. Aggiunge subito: "e non assolvendo in alcun modo i colpevoli, visitando l'iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione". Non c'è dubbio che è la bontà e la misericordia di Dio; ma è per un popolo ancora sotto il governo della legge. Questa è la particolarità. Ciò che troviamo qui quindi non è la legge pura e semplice, ma la legge con misericordia e bontà e longanimità nel governo di Dio, il suo amore condiscendente e la sua pazienza mescolati con la legge. Quindi vediamo il suo carattere e il motivo per cui appare qui. Senza di esso i colpevoli non avrebbero mai potuto essere risparmiati, ma avrebbero dovuto perire radice e ramo, poiché fu in conseguenza di questo cambiamento che una nuova generazione del popolo di Israele entrò nel paese. Se avesse agito sulla base della pura legge, come avrebbe potuto essere? Erano colpevoli e dovevano essere stati tagliati fuori.

Ora, questa mescolanza della grazia con la legge è il tipo di sistema che i cristiani hanno accettato come cristianesimo. Nessun vero credente prende mai il terreno della pura legge. Prendono un sistema misto; mescolano insieme legge e grazia. Questo è ciò che sta accadendo ogni giorno ora nella cristianità. Era lo stato in cui i figli d'Israele furono messi qui, e fu per loro una grandissima misericordia in un certo senso. Non è meno una disgrazia per il cristiano, perché ciò a cui sono chiamati coloro che sono in Cristo non è né la legge, né il sistema misto di diritto inframmezzato dalla cura benevola di coloro che sono sotto di esso (che avrebbero dovuto essere consumati se solo la legge avesse regnato), ma pura grazia in Cristo senza legge. Allo stesso tempo la giustizia della legge si compie tanto più in coloro che "non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito".

In risposta a Mosè che avanza nelle sue richieste, pur adattandole non meno alla gloria divina che ai bisogni del popolo secondo la luce allora concessa, Dio fa un'alleanza diversa da quella precedente. (Esodo 34:10) Mosè lo aveva pregato come Adonai di "andare in mezzo a noi; poiché è un popolo dal collo duro; e perdona il nostro peccato e prendici per la tua eredità". Così si vale dell'affetto speciale che Dio gli aveva mostrato per mettersi con il popolo, e per assicurarsi la presenza di Dio andando con il popolo, che altrimenti non potrebbe mai entrare nel paese. Era una fede audace, operante nell'amore non finto per le persone e con un profondo senso di ciò che Dio è nonostante tutti i demeriti; tuttavia la sua richiesta più alta si basa sulla grazia rivelata, ed è quindi l'esatto opposto della presunzione umana.

Il Signore di conseguenza ascolta con grazia e si impegna per Israele contro i Cananei, mettendoli in guardia contro un'alleanza con gli abitanti del paese e insistendo sulla sua unica adorazione, le sue feste, le sue primizie e le sue primizie; nei suoi sabati, sull'assenza di lievito e di vie sconvenienti, frutto delle astuzie di Satana tra i pagani.

Questo viene perseguito fino alla fine del capitolo, e in un modo molto interessante. Abbiamo una figura a cui si riferisce l'apostolo (2 Corinzi 3:1-18), confermando quanto poc'anzi affermato. Per la prima volta il volto di Mosè risplende dopo le comunicazioni con Dio. Non c'era tale effetto quando si trattava semplicemente dei dieci comandamenti o delle ordinanze connesse con il popolo e la terra; ma dopo le comunicazioni delle ombre celesti e la misericordia di Dio che si è mescolata alla legge, il volto di Mosè risplende e il popolo d'Israele non lo sopporta. La gloria di Dio, o comunque l'effetto di vedere la sua bontà, era troppo vicina a loro. Doveva mettersi un velo sul viso. L'apostolo usa questo per mostrare che, poiché il Mosè velato che parla al popolo d'Israele è la figura più appropriata possibile dello stato effettivo in cui si trovavano (cioè non semplicemente legge, ma con graziosa cura per il popolo mescolato con it), quindi la condizione del cristiano è in netto contrasto. Per la nostra posizione la vera immagine non è Mosè quando parla al popolo, ma quando sale alla presenza di Dio. In lui svelato abbiamo la nostra figura, non in Mosè velato, ancor meno in Israele. Il cristiano nel suo pieno posto non è da nessuna parte esposto dall'ebreo. Certe cose accadute a Israele possono essere simboli per il cristiano, ma niente di più. Per quanto riguarda questa figura, dunque, il nostro posto è rappresentato da Mosè quando si toglie il velo e si trova faccia a faccia con la gloria di Dio stesso. Che posto per noi, e per noi adesso! Sicuramente questa è una verità meravigliosa e della massima importanza possibile. Dovremmo ricordare che ora siamo celesti (1 Corinzi 15:1-58) veramente come lo saremo mai. Più manifestamente saremo celesti alla venuta di Cristo, ma non più realmente di adesso. Parlo della nostra relazione e del nostro titolo. "Come è il celeste, tali sono anche quelli che sono celesti". A poco a poco porteremo l'immagine del celeste. Questa è un'altra cosa, e solo una conseguenza quando arriva il momento opportuno. Per l'anima il grande cambiamento è un dato di fatto; rimane per il corpo quando viene il Signore.

Il resto del libro dell'Esodo consiste nella risposta del popolo e nell'effettivo adempimento delle indicazioni che erano state date inEsodo 25:1-40;Esodo 25:1-40;Esodo 26:1-37;Esodo 27:1-21;Esodo 28:1-43;Esodo 29:1-46;Esodo 30:1-38, e non richiede commenti prolungati in uno schizzo come questo. Ma possiamo fare riferimento aEsodo 35:1-35;Esodo 35:1-35come testimone dello zelo della congregazione per la costruzione e il servizio del santuario, aperto dalla legge del sabato qui enunciata per l'ultima volta nel libro. Qualunque sia l'opera di Dio, il Suo riposo rimane per il Suo popolo. La massima alacrità nel rispondere alla richiesta di materiale, utile e ornamentale, comune o costoso, è dimostrata da tutti. "E vennero, tutti quelli il cui cuore lo eccitava, e tutti quelli che il suo spirito rendeva desiderosi, e portarono l'offerta di Geova per il lavoro della tenda di convegno, e per tutto il suo servizio, e per le vesti sacre. E Vennero, uomini e donne, quanti erano di buon cuore, e portarono braccialetti, orecchini, anelli e tavolette, tutti gioielli d'oro: e ogni uomo che offriva offriva un'offerta d'oro all'Eterno. presso i quali furono trovati di porpora violacea, porpora rossastra, scarlatto, lino fino, pelo di capra, pelli rosse di montone e pelli di tasso. e tutti gli uomini presso i quali si trovava legno di merda per qualsiasi lavoro di servizio, lo portarono e tutte le donne di buon cuore filarono con le loro mani e portarono ciò che avevano filato, sia di colore viola che di porpora, e di scarlatto e di lino fino, e tutte le donne il cui cuore le spingeva alla sapienza filavano pelo di capra. E i capi portarono pietre d'onice e pietre da incastonare per l'efod e per il pettorale, aromi e olio per l'illuminazione, per l'olio dell'unzione e per l'incenso aromatico. I figli d'Israele portarono un'offerta volontaria all'Eterno, ogni uomo e ogni donna, il cui cuore li rendeva disposti a portare per ogni sorta di lavoro, che l'Eterno aveva comandato di fare per mano di Mosè" (versettiEsodo 35:21-29).

Tuttavia, qui come ovunque Dio mantiene il suo diritto di chiamare e dà i doni richiesti. "E Mosè disse ai figli d'Israele: Vedete, il Signore ha chiamato per nome Bezaleel, figlio di Uri, figlio di Hur, della tribù di Giuda; e lo ha riempito dello spirito di Dio, in sapienza, in intelligenza, conoscenza e ogni tipo di lavorazione; e ideare opere curiose, lavorare l'oro, l'argento e il bronzo, tagliare le pietre per incastonarle e scolpire il legno per fare ogni sorta di lavoro astuto.E si è messo in cuore di insegnare, sia lui che Oholiab, figlio di Abisamach, della tribù di Dan. Li ha riempiti di saggezza di cuore, per compiere ogni sorta di lavoro lavoro, dell'intagliatore, e dell'operaio abile, e del ricamatore, in azzurro, e in porpora, in scarlatto, e in bisso, e del tessitore, anche di quelli che fanno qualsiasi lavoro, e di quelli che inventano lavoro astuto" (versettiEsodo 35:30-35;Esodo 35:30-35).

Esodo 36:1-38ci mostra gli operai scelti impegnati nei loro compiti assegnati, e persino implorando Mosè di controllare le eccessive forniture della liberalità di Israele. L'opera è descritta con altrettanta minuziosità, nell'esecuzione come nella pianta, in tuttoEsodo 36:1-38;Esodo 36:1-38;Esodo 37:1-29;Esodo 38:1-31;Esodo 39:1-43finché Mosè, esaminando tutti e vedendo che avevano fatto come l'Eterno aveva comandato, li benedisse.

È di grande interesse osservare che l'argento versato dai figli d'Israele, una bekah o mezzo siclo ciascuno, fu impiegato per la produzione delle basi d'argento del velo e degli uncini delle colonne. Ora, se l'oro rappresenta la giustizia di Dio a cui ci avviciniamo interiormente; e se ottone o piuttosto rame significa, visto così simbolicamente, la Sua giustizia applicata all'uomo esterno nel Suo immutabile giudizio, qual è la forza dell'argento in questa connessione? Non è la sua grazia mostrata nell'uomo, anche nell'uomo Cristo Gesù? Così il prezzo di riscatto era la base; e su ganci fatti con il denaro espiatorio d'argento erano sospesi i tendaggi del cortile che separavano il servizio del santuario di Dio dal mondo. Il giudizio di Colui che non poteva sopportare il peccato era rappresentato negli zoccoli di rame delle tavole che davano stabilità immutabile; ma la grazia nella redenzione era quella su cui tutto pendeva e risplendeva anche nei capitelli e nei listelli, ornamento dell'opera. Entrambi si uniscono in Cristo e nella Sua morte espiatrice.

L'ultimo capitolo registra, in primo luogo, la chiamata di Geova a Mosè di erigere la dimora della tenda designata il primo giorno del primo mese (cioè, nel secondo anno, ver.Esodo 40:17), con tutte le sue parti e recipienti in ordine; secondo, l'obbedienza di Mosè secondo tutto ciò che Geova gli aveva comandato. È degno di nota il fatto che in questa occasione il tabernacolo e tutto ciò che era al suo interno furono unti con olio. Così, qualunque sia il peccato da parte nostra, abbiamo qui l'intera scena della creazione, tutte le cose in cielo e tutte le cose in terra, rivendicata nella potenza dello Spirito in virtù della persona e del titolo di Cristo, così come era in fatto unto con lo Spirito Santo e con potenza oltre allo spargimento di sangue.

Infine, quando il lavoro fu terminato e tutto debitamente allestito, una nuvola coprì la tenda designata, e la gloria di Geova riempì la dimora. E Mosè non poté entrare perché la nuvola vi abitava e la gloria riempiva il tabernacolo. Così l'Eterno segnava solennemente la sua dimora in mezzo al suo popolo redento dall'Egitto; e si è degnato di guidare anche i loro viaggi attraverso il deserto con lo stesso segno; poiché quando la nuvola fu sollevata, si misero in viaggio; e se non furono ripresi, rimasero finché lo fu. Ma la nuvola di giorno e il fuoco di notte, il segno della sua presenza era sempre davanti a tutto Israele (versettiEsodo 40:34-38;Esodo 40:34-38).

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Informazioni bibliografiche
Kelly, William. "Commento su Esodo 23: 5". Kelly Commentario sui libri della Bibbia. https://www.studylight.org/​commentaries/​wkc/​exodus-23.html. 1860-1890.