L'ardente rabbia ardente di Dio - TheTorah.com (2023)

Gran parte del Cantico di Mosè, in Deuteronomio 32, è dedicata alla descrizione dei peccati di Israele e della risposta di Dio ad essi. Come racconta il Cantico, il popolo ha dimenticato il suo Dio, lo ha ingannato e ha agito slealmente adorando altri dèi (32,15-18). Di conseguenza, Dio scaglierà su di loro disastri che includono la fame, la peste e la spada (32:23-42).

L'ira del Dio geloso di Israele

Tra le descrizioni del Cantico dei peccati di Israele e le punizioni di Dio, il Deuteronomio offre una spiegazione antropomorfica per il severo giudizio di Dio (32:19-22). Dio punisce le persone così severamente perché è sia arrabbiato che geloso.

^כא הֵ֚ם קִנְא֣וּנִי בְלֹא אֵ֔ל כִּעֲס֖וּנִי בְּהַבְלֵיהֶ֑ם וַאֲנִי֙ אַקְנִיאֵ֣ם בְּלֹא עָ֔ם בְּג֥וֹי נָבָ֖ל אַכְעִיסֵֽם:

²¹Mi hanno ingelosito con un non-dio, mi hanno esasperato con i loro idoli. A mia volta li farò ingelosire con un non-popolo, li esaspererò con una nazione stupida.

^כב כִּי אֵשׁ֙ קָדְחָ֣ה בְאַפִּ֔י וַתִּיקַ֖ד עַד שְׁא֣וֹל תַּחְתִּ֑ית וַתֹּ֤אכַל אֶ֙רֶץ֙ וִֽיבֻלָ֔הּ וַתְּלַהֵ֖ט מוֹסְדֵ֥י הָרִֽים:

²²Sì, un fuoco è divampato dalla mia ira, brucerà fino alle profondità dello Sceol; divorerà la terra e tutti i suoi prodotti, darà fuoco alle fondamenta dei monti.

^כגאסְפֶ֥֥ עֵ֖ימֹ

²³scaglierò su di loro sciagure, su di loro esaurirò tutte le mie frecce.

Secondo questi versetti, il popolo ha suscitato l'ira e la gelosia di Dio e, così facendo, ha acceso dentro di lui un fuoco ardente.

Quasi tutte le traduzioni inglesi (così come gli antichi Targumim e la Septuaginta) traducono il termine'apnella frase כי-אש קדחה באפי (v. 22) come “ira”, rendendo così, “Poiché un fuoco è acceso nella mia ira”. Questa traduzione non rende piena giustizia al ritratto di Dio in questo brano. Il termine אף è la radice più comune per rabbia nella Bibbia.^[1]Significativamente, tuttavia, significa anche "naso".^[2]Come sono correlate queste due definizioni di אף?

I significati di אף

I linguisti cognitivi, studiosi che studiano l'interazione tra cognizione, fisiologia e linguaggio, hanno osservato che le descrizioni delle persone di un'emozione e le metafore che usano per descrivere l'emozione possono riflettere i cambiamenti fisiologici che le persone percepiscono quando provano quell'emozione.^[3]La definizione di אף('ap)poiché la rabbia riflette questo fenomeno.

La rabbia è concettualizzata, in modo interculturale e in molte lingue, incluso l'ebraico biblico, come incarnata fisicamente nel calore.^[4]Pertanto, l'effetto fisiologico percepito della rabbia nel sentirsi accaldati, in particolare il naso che si riscalda, porta alla caratterizzazione della rabbia come un naso che brucia o, in breve, un naso. In altre parole, la frase חרה אפו, letteralmente legge "il suo naso bruciava", ma connota "si arrabbiò" e il termine אף ('ap), che letteralmente significa "naso", può connotare "rabbia",^[5]anche quando manca il verbo ausiliare חרה, “ardere”.

Tornando al nostro versetto, i traduttori biblici osservano giustamente che אף significa collera. Il versetto precedente condanna Israele per aver provocato l'ira di Dio (כעסוני) e quindi è ragionevole che il versetto successivo descriva la manifestazione di questa ira. Ma anche la definizione di אף come "naso" è connotata qui. Le frasi "nel mio naso" e "giù nelle profondità dello Sceol" indicano l'enorme portata del fuoco di Dio. Quando Dio è adirato (32:21), un fuoco brucia nel suo naso come un soffio in alto nel cielo, e poi soffia ben oltre i confini del suo corpo per bruciare fino alle profondità dello Sheol (e presumibilmente ovunque nel mezzo).^[6]

Il soffio ardente delle narici di Dio

Molti passaggi altrove ritraggono Dio che ha un naso dall'interno che emana fuoco. Ad esempio, nel Salmo 18:9 il volto di Dio è in fiamme,

עָ֮לָ֤ה עָשָׁ֙נ֙ בְּאפ֗וֹ
וְאֵשׁ־מִפִּ֥יו תֹּאכֵ֑ל
גֶּ֝אחָלָים בָּעֲר֥וּ מִמֶּֽנוֹ:

Il fumo gli saliva dal naso ('ap)
e fuoco divorante dalla sua bocca
carboni ardenti divamparono da lui.^[7]

In questa poesia, אף ha chiaramente un doppio significato; “ira” è evocata dalla presenza di un altro termine nel versetto precedente (כי-חרה לו), e “naso” è portato in primo piano dal riferimento parallelo a un altro dei tratti del viso di Dio – la sua “bocca”^[8](מפיו). Pertanto, אף descrive sia l'"ira" di Dio, che si manifesta come un fuoco divorante, sia il suo "naso", la parte del corpo che manifesta questo fuoco e il fumo che lo accompagna.^[9]

Gli Ultimi Profeti associano anche il fuoco di Dio con l'uscita del suo naso. Ad esempio, in Ezechiele 22:20-21 Dio punisce Israele soffiando il fuoco della sua ira su Gerusalemme per scioglierla:

כֵּ֤ן אֶקְבֹּץ֙ בְּאַפִּ֣י וּבַחֲמָתִ֔י… וְנָפַחְתִּ֥י עֲלֵיכֶ֖ם בְּאֵ֣שׁ עֶבְרָתִ֑י וְנִתַּכְתֶּ֖ם בְּתוֹכָֽהּ:

Così ti radunerò nel mio אף e nella mia ira... e soffierò su di te con il fuoco della mia ira.

Poiché אף sta in serie con un altro termine di rabbia (ובחמתי) significa chiaramente “rabbia”. Tuttavia, il verbo “soffiare” (נ-פ-ח) evoca anche la definizione di אף come “naso”, l'apertura da cui Dio soffia il suo ardente alito di fuoco.^[10]Per gli umani, il nostro respiro emana dal nostro naso; per Dio, è fuoco.

L'immagine del corpo di Dio come alternativa all'idolatria

Nel Vicino Oriente antico, si riteneva che gli dei abitassero gli idoli e si supponeva che quegli idoli assomigliassero agli dei che li abitano. In quanto tali, molti di questi idoli avevano volti, bocche, nasi, occhi e persino braccia. In effetti, un intero rituale era dedicato a facilitare la dimora del dio all'interno di una statua scolpita.^[11]La maggior parte dei testi biblici, tuttavia, suggerisce che Dio doveva essere adorato senza un'icona (Esodo 20:4).

Tuttavia, gli esseri umani cercano inevitabilmente immagini tangibili per sostenere il loro culto. In considerazione di ciò, la Bibbia fornisce immagini spirituali sotto forma, ad esempio, di metafore antropomorfiche. Sebbene al popolo di Israele fosse proibito fabbricare il corpo di Dio, loroeranopermesso di immaginarlo come se ne avesse uno e la Bibbia lo fa. Di conseguenza, Dio è descritto come dotato di un braccio (Es 13,9), di una bocca (Sal 18,9) e presumibilmente anche di gambe, poiché è raffigurato mentre cammina nel giardino dell'Eden (Gen 3,8; cfr Es 24: 10). Tuttavia, molti testi immaginano il corpo di Dio come trascendente, del tutto diverso dal corpo umano per natura, dimensioni e forma”.

Raffigurazioni antropomorfe del fuoco di Dio

Il fuoco divino ha una varietà di ruoli, oltre ad essere solo il respiro nel naso di Dio. Il fuoco di Dio funge da bocca metaforica, con la quale consuma i sacrifici. Ad esempio, in 1 Re 18:38, Elia dimostra al popolo che Dio è il Signore quando Dio scende per "mangiare" e "leccare" i sacrifici con il suo fuoco,

וַתִּפֹּ֣ל אֵשׁ־יְ-הֹוָ֗ה וַתֹּ֤אכַל אֶת־הָֽעֹלָה֙ וְאֶת הָ֣עֵצִ֔ים וְאֶת הָאֲבָנִ֖ים וְאֶת הֶעָפָ֑ר וְאֶת הַמַּ֥יִם אֲשֶׁר בַּתְּעָלָ֖ה לִחֵֽכָה:

Poi cadde il fuoco di Yhwh e consumò l'olocausto, la legna, le pietre e il terriccio e prosciugò l'acqua del canaletto.

Il fuoco di Dio funge anche da sua voce metaforica con cui parla la legge al popolo di Israele sul monte Sinai (Dt 4,12 cfr 4,15.36),

וַיְדַבֵּ֧ר יְ-הֹוָ֛ה אֲלֵיכֶ֖ם מִתּ֣וֹךְ הָאֵ֑שׁ ק֤וֹל דְּבָרִים֙ אַתֶּ֣ם שֹׁמְעִ֔ים וּתְמוּנָ֛ה אֵינְכֶ֥ם רֹאִ֖ים זוּלָתִ֥י קֽוֹל:

Yhwh allora ti ha parlato dal cuore del fuoco, hai sentito il suono delle parole ma non hai visto alcuna forma; c'era solo una voce.

Infatti, Dio usa il fuoco come l'uomo userebbe le gambe, per scendere sulla montagna (Esodo 19:18) e per viaggiare insieme al popolo d'Israele nel deserto (13:21).

וְהַ֤ר סִינַי֙ עָשַׁ֣ן כֻּלּ֔וֹ מִ֠פְּנֵי אֲשֶׁ֨ר יָרַ֥ד עָלָ֛יו יְ-הֹוָה בָּאֵ֑שׁ וַיַּ֤עַל עֲשָׁנוֹ֙ כְּעֶ֣שֶׁן הַכִּבְשָׁ֔ן וַיֶּחֱרַ֥ד כָּל־ הָהָ֖ר מְאֹֽד:

Ora il monte Sinai era tutto in fumo, perché Yhwh era sceso su di esso nel fuoco; il fumo si alzava come il fumo di una fornace e tutta la montagna tremava violentemente. (Esodo 19:18)

וַֽי-הֹוָ֡ה הֹלֵךְ֩ לִפְנֵיהֶ֨ם יוֹמָ֜ם בְּעַמּ֤וּד עָנָן֙ לַנְחֹתָ֣ם הַדֶּ֔רֶךְ וְלַ֛יְלָה בְּעַמּ֥וּד אֵ֖שׁ לְהָאִ֣יר לָהֶ֑ם לָלֶ֖כֶת יוֹמָ֥ם וָלָֽיְלָה:

Yhwh li precedeva di giorno in una colonna di nuvola, per guidarli lungo il cammino, e di notte in una colonna di fuoco, per illuminarli affinché potessero viaggiare giorno e notte. (Esodo 13:21)

Perché Dio è descritto come una divinità sputafuoco?

Cosa intende trasmettere questo ritratto di una divinità sputafuoco? Il fuoco divino serve a stabilire Dio sia antropomorficamente simile, ma anche abbastanza diverso dagli esseri umani. Da un lato, le frequenti descrizioni bibliche del naso di Dio come caldo/bruciante di rabbia stabiliscono la sua comparabilità con gli umani la cui rabbia la Bibbia descrive usando lo stesso linguaggio. D'altra parte, la rappresentazione di Dio che brucia i suoi provocatori con il prodotto fisico della sua ira lo stabilisce come unicamente divino.

In contrasto con la rabbia umana, il cui calore è confinato al naso del suo soggetto, Dio soffia la sua rabbia materializzata - fuoco dalla bocca e fumo dal naso - verso l'esterno per consumare oggetti lontani. Insomma, Dio assomiglia agli uomini in quanto respira, ma il suo respiro è unico; quando Dio è adirato, sputa fuoco che brucia i suoi nemici.^[12]

Il fuoco come metafora a due facce

L'idea che Dio, un essere incorporeo, si manifesti per interagire con l'umanità non ha senso. Eppure, la Bibbia descrive Dio che fa proprio questo. Dio parla a Mosè attraverso il roveto ardente, ed egli scende nel fuoco sul monte Sinai per incontrare e parlare a tutto il popolo d'Israele. Usando il fuoco per trasmettere la presenza di Dio, la Bibbia comunica il doppio taglio (adianoeta) del rivelarsi di Dio all'umanità.^[13]

Il fuoco è pericoloso e persino letale. Allo stesso modo, avvicinarsi troppo a Dio non solo è proibito, ma potenzialmente letale. D'altra parte, il fuoco nutre cuocendo il cibo e fornendo calore protettivo nel freddo e guida illuminante nell'oscurità. Allo stesso modo, Dio nutre, protegge e guida il suo popolo. Pertanto, descrivendo Dio come fuoco, la Bibbia ci insegna che Dio è pericoloso e, in ultima analisi, anche sostenitore.